NOCIONES SOBRE “EL MULTICULTURALISMO Y LA POLÍTICA DEL RECONOCIMIENTO” DE CHARLES TAYLOR.

NOTIONS ON “MULTICULTURALISM RECOGNITION AND POLICY” OF CHARLES TAYLOR.

DR. ERICK DANIEL GRANADOS MONROY
(Exalumno de la Universidad Gestalt)

Resumen.

En esta reflexión, realizamos un análisis crítico del texto de Charles Taylor “El Multiculturalismo y la Política del Reconocimiento”, con el propósito de comprender la verdad y la vigencia de la propuesta explicativa de Taylor y su enfoque de la Categoría Multiculturalismo.

Palabras Clave.

Charles Taylor, Multiculturalismo, Identidad, Reconocimiento, Colonialismo.

Abstract.

In this reflection, we perform a critical analysis of the text of Charles Taylor, “Multiculturalism and the Politics of Recognition”, in order to understand the truth and validity of the proposed explanatory Taylor and his approach to Category Multiculturalism.

Keywords.

Charles Taylor, Multiculturalism, Identity, Recognition, Colonialism.

INTRODUCCIÓN.

En esta reflexión analizaremos el texto de Charles Taylor “El Multiculturalismo y la Política del Reconocimiento” con el propósito de que examinar la estructura teórica del documento y con vistas a comprender y criticar la interpretación del autor en torno a la idea de Multiculturalismo.

Si bien reconocemos que es necesario realizar una revisión de los autores clásicos de las Ciencias Sociales y Humanidades, reconociendo los aportes en cuanto a propuestas, temáticas, enfoques y discusión que realizan dichos autores clásicos, también consideramos que es pertinente un análisis crítico que permitan reconocer la Verdad y la Vigencia de los elementos teóricos plasmados, así como su pertinencia en cuanto a las condiciones contextuales contemporáneas y nacionales a los cuales se enfocará, en este caso, nuestras condiciones nacional. Es decir, es la intención revisar si existe una validez de los planteamientos del autor para nuestro contexto mexicano actual.

Es necesario analizar a los autores con el propósito de conocer cuánto de su teoría puede sostener en nuestros días, y qué tanto se aplica a nuestro contexto. Usaremos a un autor principal -Charles Taylor y su texto El Multiculturalismo y la Política del Reconocimiento- para comprender si la noción de Multiculturalismo tiene verdad y aplicabilidad en nuestro país.

Las Ideas principales que se examinarán serán las de Multiculturalismo, Identidad, Igualdad.

El Método utilizado en la elaboración de esta reflexión es el Doxográfico.

Este documento se encuentra estructurado por cinco apartados: Introducción, Desarrollo, Conclusiones, Bibliografía y Notas.

DESARROLLO.

No encontramos en un contexto donde existen diversas situaciones y procesos de violencia, racismo, exclusión y desconocimiento del Otro.

No se reconoce al que está fuera de los ámbitos institucionales, legales y occidentales.

Se ataca, se recrimina, no se protege a los que se encuentran fuera del Poder, de los Grupos Hegemónicos y de la imagen mayoritaria para hombre y mujer.

Entonces, no se reconoce a personas diferentes, no se respeta a otras cosmovisiones, a otros seres de otras Culturas.

Pero existe el concepto del Multiculturalismo, así, queremos comprender los alcances y el sustento de esa noción.

El autor, Taylor, realiza un proceso argumentativo en el que utiliza nociones de la Filosofía, del Derecho e incluso de situaciones históricas reales y contemporáneas de su país -de Canadá-, para sustentar su visión sobre los Estados y las relaciones entre los grupos y las Culturas.

El autor comienza examinando la noción de Reconocimiento, el ubicar a un ser distinto a nosotros como alguien digno de valor y respeto, situación que enuncia será extremadamente importante para el desarrollo de la Persona, para la existencia del Ser, ya que si el humano, al estar en comunidad no es reconocido por sus conciudadanos, existirá una situación de violencia e injustica que daña al hombre o mujer implicado, que está padeciendo.

Expone la noción de Multiculturalismo, entendiéndolo como el reconocimiento de los grupos minoritarios o subalternos. (Taylor, 2009, p. 53). Es decir, existen sectores de la población que tienen más poder y beneficios que otros, y esos otros, se ven afectados por el poder y las decisiones de esa minoría poderosa, entonces, ser Multicultural es reconocer a aquellos que se encuentran fuera o por debajo de la casta dominante.

Una de las partes más importantes del proceso de Exclusión, es que violenta al Ser, lo afecta, enunciará Taylor que la Identidad de la Persona se moldea por el Reconocimiento o la falta de él. (Taylor, 2009, p. 53). Así, el desarrollo de la Personalidad se verá afectado por la dinámica de interacción en la cual crezca un hombre o mujer.

Pero por otro lado, puede existir un Falso Reconocimiento, un respeto superfluo, no real ni asumido ni práctico, y éste es dañino en muchos sentidos, ya que causa alienación. De hecho, se enuncia en el documento, que el inocular imagen dañosas de la persona es un proceso de ideologización, ya que la autodepreciación permite la opresión.  (Taylor, 2009, p. 54).

Explicación con la cual coincidimos, ya que determinado tipo de influencia crea tipos de Seres que permitirán o no, cierto tipo de ideas, acciones, instituciones y Estados.

A este proceso de lo Multicultural, Taylor le asume un antecedente histórico y conceptual, en este caso, el del supuesto desplome de las jerarquías sociales, donde la noción de Honor se correlacionaba con el Valor y la Dignidad del Humano. (Taylor, 2009, p. 56).

Esta situación o postura tenía varios elementos cuestionables, una de ellas es que el Honor de Uno, se encontraba o se lograba desde el deshonor de Otro, así, existían muchas situaciones en las cuales sólo ciertos sectores o personas, podían mantener tal Honor y Valor.

Ante eso, se buscó una situación donde se compartiera el Estatus, un ambiente donde existiera igualdad para todas las Culturas y Sexos. Una situación donde el Valor devenía de la Individualidad, entendida como Particularidad y Autenticidad, y así, la Persona valía cuando se elegía y manifestaba su Individualidad. (Taylor, 2009, pp. 56, 57, 58).

Según el autor, podría llegar a existir una Individualidad tanto Personal como Cultural.

Pero esa propuesta tan loable, se dio un encontronazo ante la situación histórica terrible del Colonialismo, manifestación más brutal del Capitalismo como Estructura Social, mismo que en su proceso explotador y expoliador -al usar a la Persona y dañar al Ambiente-, se contrapone a la Individualidad. (Taylor, 2009, p. 61).

Coincidimos plenamente con el autor:

No hay Individualidad; no somos Personas, somos Objetos para los Colonialistas; somos ganado, basura y carroña para los Corporativos.[1]

Ante esa situación, aparece una de las propuestas iniciales y básicas del pensador canadiense:

Identidad, vía el Reconocimiento, vía el Diálogo, vía el Lenguaje. (Taylor, 2009, p. 62).

Cuestión que consideramos como un esquema ideal que dudosamente ha tenido cabida en este mundo predador.

Y marca el autor que es necesario proponer e intentar esa secuencia, dado que no hay Identidad A Priori; por lo tanto, es un esfuerzo, es un intento que se debe de llevar a cabo por ser Reconocido. (Taylor, 2009, p. 66).

Enunciado y propuesta que aparece simplista ante una situación tan bestial de violencia que se padece en la mayor parte del mundo Occidental u Occidentalizado.

Lo que predomina es una imagen inferior que humilla y deforma. (Taylor, 2009, p. 68).

Aunque en realidad, Taylor se queda corto:

No es la imagen, es el acto excluyente que acompaña a la imagen o expresión, lo que es verdaderamente monstruoso.

Expresa Taylor que no dar reconocimiento oprime. (Taylor, 2009, p. 68).

Insuficiente:

Se puede reconocer, y no obstante, violentar.

Un violador puede reconocer a su tía o abuelita o sobrina, y no obstante, pasar por encima de sus derechos y de su dolor.

Según el autor, existen dos tipos o posibilidades de Reconocimiento: el Reconocimiento Personal, y el Reconocimiento Público. (Taylor, 2009, p. 69).

Creemos que la distinción es inútil:

Es lo mismo, o hay o no hay.

No se puede abstraer de contexto a la Otredad, al respetar al Otro o la Otra en lo cercano-limitado o en lo alejado-público-global.

Y la cuestión del Reconocimiento Público es dudosa, de menos; hipócrita de mínimo; conveniente lo usual; donde se puede establecer a nivel de documentos e instituciones una igualdad entre los habitantes. Se les puede reconocer jurídicamente, pero final y decisivamente, el Mercado cribará: Valor y Reconocimiento vía el Dinero.

Una de esas propuestas gubernamentales-legales fue la Política de la Diferencia, donde se deben de reconocer las Individualidades. (Taylor, 2009, p. 76).

Cuestiones que se ven hermosas en el texto, pero que es puro decreto sin praxis. Sin verdadera aplicación en instituciones irracionales per se, y contrapuesta a los elementos ideologizantes previos, contantes, tempranos y contemporáneos.[2]

Pero aquí, el autor marca un problema con la noción de la Política de la Diferencia, dado que en ese proceso de Asimilación, de Igualación, de considerar que “todos tienen derechos”, no se está reconociendo netamente la Autenticidad del Otro/Otra, se está visualizando y evaluando bajo el criterio de los Dominantes y para un Ser Dominante, mayoritario.

Uno de los elementos para sustentar la Diferencia, es el concepto de Potencial Humano Universal, entendido como cualidad innata y omnipresente. (Taylor, 2009, p. 75).

El mismo Taylor reconoce que es un criterio metafísico, pero por otro lado, sí habría otros modos de comprender, de considerar al Ser, sus cualidades, presencia y humanidad; uno de ellos, desde la Postura de la Psicología Fisiológica, el Encefálico, el Cortical.[3]

Pero por otro lado, algo que parece olvidársele al autor, es que los criterios no vienen de la Teoría, de la Academia o de las Universidades, NO.

Los criterios vienen de lo Utilitario, del Ámbito Económico y Empresarial; lo que beneficia a la Propiedad Privada, a los Grandes Capitales.[4]

Siguiendo con Taylor:

La Particularización, Discrimina.

La Universalización, Homogeniza.

Las Culturas Minoritarias, son constreñidas. (Taylor, 2009, p. 77).

Aquí criticamos nuevamente a Taylor, porque resulta que las “minorías” no son tales, de hecho son mayorías. Pero se utiliza el lenguaje minimizador para invizibilizar.[5]

Y bueno, recordemos que los intelectuales finalmente también pertenecen a un sustrato y difícilmente pueden ver más allá: se les dificulta reconocer que no hay neutralidad, que las decisiones políticas y gubernamentales son el reflejo de la Cultura Hegemónica, que lo “gubernamental” devienen de lo conveniente para los intereses de las Clases Altas.

La Sociedad, es Discriminadora, porque se origina en una decisión elitista, y de una estructura piramidal:

Poder Violento y Excluyente à Sociedad Violenta y Excluyente

De acuerdo con el autor, el Liberalismo es Particularismo. (Taylor, 2009, p. 78).

El Liberalismo es Racismo, Clasismo, Colonialismo.[6]

Sufrimiento, dolor, violencia, violación, asesinato.

Un siguiente elemento filosófico que retoma Taylor, se origina en el pensamiento de Rousseau, la Dignidad Igualitaria. (Taylor, 2009, p. 79).

Según la interpretación que hace el canadiense de la obra del pensador suizo, la Existencia de la persona tendría que darse por encima de la opinión de los demás; buscándose Igualdad más allá del rol, del estatus y de la interdependencia. Y esto sólo se lograría con Reciprocidad y Propósito Común, hacía la Igualdad de la Colectividad, mismas que tendrían que contraponerse a la Jerarquía, la Competencia y la Des-Unidad predominantes. Así, la postura de Rousseau eran la Igualdad, la Reciprocidad, la Unión. (Taylor, 2009, p. 84).

Un Estado que fuese al mismo tiempo Soberano y Súbdito, Esclavo y Amo. (Taylor, 2009, p. 87).

Es decir, buscar e intentar no un Estado Hegemónico ni Punitivo, sino Racional, Humanista. Una comunidad donde no hubiese dominación, sin roles, con objetivos comunes.

Posteriormente Taylor si reconocerá que el Liberalismo es una Igualdad Limitada. (Taylor, 2009, p. 88).

Donde hay ciudadanos desfavorecidos legalmente. (Taylor, 2009, p. 93).

Enunciados que nos parecen veraces.

Tomando como referencia a Dworkin con su propuesta de Compromiso Sustantivo (personal, individual) y Compromiso Procesual (colectivo, comunal), se enuncia que la Política tendría que ser siempre Procesual. (Taylor, 2009, p. 95).

Sin inclinación a particulares preferencias personales o focalizaciones personales que podrían dejar de lado a Sectores, a Personas que se encuentran en otro rubro, en otro ámbito, en otra cosmovisión. Y que claramente no se identificarán con esa postura legal y específica X.

El otro elemento filosófico que rescata el canadiense, proviene del filósofo de Königsberg, que equipara a la Dignidad con la Autonomía, entendida como Independencia, Reconocimiento, una Política sin preferencias. (Taylor, 2009, p. 95).

Entonces, el oriundo de Montreal retoma cierta Ontología del prusiano, donde se entiende al Humano como Agente Autodeterminante. (Taylor, 2009, p. 96).

Aunque claro, el Liberalismo realiza cierta interpretación, y lo que tenemos como dos de los principales vicios de ese Sistema, es que realizan una aplicación uniforme de reglas, y una desconfianza de las colectividades. (Taylor, 2009, p. 100).

Entonces, el Liberalismo será la expresión política específica y excluyente de cierta cultura, o más bien, de ciertos sectores brutal y egotistamente poderosos.

Taylor comenta que existen ciertas ciudades que han manifestado un grado de Multiculturalismo y Porosidad, debido a la migración y traslación laboral. (Taylor, 2009, p. 103).

Pero nosotros, yo, el autor, habitantes de una Neocolonia Tercermundista, empleado, asalariado, consideramos que eso es falso. No existe reconocimiento ni valoración por parte del Capitalismo Salvaje. En este sentido la postura del filósofo es falsa e ingenua.

Un elemento que nos pareció extremadamente importante, es el que se retoma de Frantz Fanon:

“El hoy difunto Frantz Fanón, cuyo influyente libro Les Damnés de la Terre[7] sostiene que la principal arma de los colonizadores es la imposición de su imagen de los colonizados sobre el pueblo subyugado.

Este último, para liberarse, ha de purgarse ante todo de esta autoimagen despectiva. Fanón recomendaba la violencia como el camino a seguir hacia esta liberación, violencia paralela a la original de la imposición extranjera.

No todos los que se basan en Fanón lo han seguido en esto, pero el concepto de que hay una lucha por modificar la autoimagen —que ocurre a la vez dentro del grupo de los subyugados y contra los dominadores— ha encontrado muy vasta aplicación.

La idea se ha vuelto crucial para ciertas corrientes del feminismo, y también es un elemento muy importante del actual debate en torno al multiculturalismo. La principal esfera de este debate es el mundo de la educación en un sentido lato.

Un foco importante del mismo son las facultades de humanidades universitarias, donde se formulan demandas para alterar, ampliar o eliminar el “canon” de los autores acreditados, porque quienes en la actualidad gozan de preferencia son, casi exclusivamente, “varones blancos muertos”.

Debe darse mayor lugar a las mujeres y a las personas de razas y culturas no europeas.

Un segundo foco es el de las escuelas secundarias, donde, por ejemplo, se intenta desarrollar un programa afrocéntrico destinado en especial a los alumnos de las escuelas negras. La razón de estos cambios propuestos no es (o no lo es principalmente) que todos los estudiantes quizá estén perdiendo algo importante con la exclusión de un sexo o de ciertas razas o culturas, sino, antes bien, que las mujeres y los estudiantes de los grupos excluidos reciben, directamente o por omisión, una visión humillante de sí mismos, como si toda la creatividad y la valía sólo proviniesen de los varones europeos.

Por consiguiente, ampliar y modificar el programa resulta esencial no tanto en nombre de una cultura más general para todos, sino para dar el debido reconocimiento a quienes hasta hoy se han visto excluidos.

La premisa fundamental de estas demandas es que el reconocimiento forja la identidad, particularmente en su aplicación fanonista:

Los grupos dominantes tienden a afirmar su hegemonía inculcando una imagen de inferioridad a los subyugados.

Por tanto, la lucha por la libertad y la igualdad debe someterse a la revisión de estas imágenes. Los programas escolares multiculturales pretenden ayudar en este proceso revisionista.” (Taylor, 2009, pp. 105-107).

Según lo anterior, es una modalidad o recurso de la Colonización, el imponer su voluntad vía la imagen (exaltada y magnificada) del invasor.

Así, uno de los elementos de la liberación se encuentra en contraponerse a la Autoimagen Despectiva (en hombres y mujeres) que nos han inoculado.

Y es válida y necesaria, es justa la violencia para liberarse. Violencia para liberarse de la violencia de la imposición extranjera.

¿El lector no lo cree?

¿No cree que los dominantes afirman su hegemonía inculcando ideas o emociones o comportamientos de inferioridad en los subyugados, en los habitantes de la Neocolonia?

¿Alguna vez compró o no compró algo en pos de una imagen?

¿No se guía por algún arquetipo estético?

¿En su Personalidad encuentra algún rasgo estereotipado?

¿Su Ser lo ha elegido Usted mismo?

¿Es su propio hombre?

¿Es su propia mujer?

¿Eres el tipo de persona que hubieras querido ser?

Ante la situación de No-Reconocimiento, el filósofo canadiense retoma al Hermeneuta Mayor -a Gadamer-, explicando que es necesario analizar, comparar y contrastar, con el propósito de alcanzar una Fusión de Horizontes que permitan Comprender y Reconocer. (Taylor, 2009, p. 108).

Cierra su argumentación -Taylor-, exponiendo que en muchas ocasiones, las Posiciones Políticas son simplemente expresiones de la subjetividad racionalizadas. (Taylor, 2009, p. 111).

Que existe un Etnocentrismo Condescendiente, donde sólo se reconoce al Otro, cuando es como Yo. (Taylor, 2009, p. 113).

Y que en ocasiones, las propuestas Multiculturalistas, pueden ser homogenizantes, dado que se establecen con base a categorías ajenas al lugar o a la comunidad que supuestamente se quiere vincular o reconocer o insertar.

Finalmente, la propuesta de Taylor:

“Debe haber algo a medio camino entre la exigencia, inauténtica y homogeneizadora, de reconocimiento de igual valor, por una parte, y el amurallamiento dentro de las normas etnocéntricas, por otra.

Hay otras culturas, y tenemos que convivir, cada vez más tanto en la escala mundial como en cada sociedad individual. Lo que ya está aquí es la presuposición de igual valor antes descrita, y que consiste en la actitud que adoptamos al emprender el estudio de los otros. Tal vez no es necesario preguntarnos si hay algo que los otros puedan exigirnos como un derecho propio. Simplemente bastaría con preguntar si ésta es la manera como debemos enfocar a los otros. Bueno, ¿lo es? ¿Cómo se puede fundamentar esta suposición? Un criterio que se ha aducido es de carácter religioso. Herder, por ejemplo, tenía una concepción de la providencia divina según la cual esta variedad cultural no es un simple accidente, sino que tiene la finalidad de producir una mayor armonía. No puedo descartar esta suposición. Pero, para mantenernos en el simple nivel humano, podemos alegar que es razonable suponer que las culturas que han aportado un horizonte de significado para gran cantidad de seres humanos, de diversos caracteres y temperamentos, durante un largo periodo —en otras palabras, que han articulado su sentido del bien, de lo sagrado, de lo admirable—, prácticamente deben tener algo que merezca nuestra admiración y nuestro respeto, aun si éste se acompaña de lo mucho que debemos aborrecer y rechazar.

Tal vez podamos decirlo de otra manera: se necesitaría una arrogancia suprema para descartar a priori esta posibilidad. En última instancia, tal vez en todo esto se halle involucrada una cuestión moral. Para aceptar esta suposición sólo es necesario que asumamos el sentido de nuestra propia limitada participación en la historia humana. Únicamente la arrogancia, o alguna deficiencia moral análoga, podría impedir que así lo hiciéramos. Pero lo que esa suposición exige de nosotros no son juicios perentorios e inauténticos de valor igualitario, sino la disposición para abrirnos al género de estudio cultural comparativo que desplazará nuestros horizontes hasta la fusión resultante. Ante todo, lo que dicha suposición exige es que admitamos que aún nos encontramos muy lejos de ese horizonte último desde el cual el valor relativo de las diversas culturas podrá evidenciarse.

Esto significaría romper con una ilusión que aún embarga a muchos “multiculturalistas”, así como a sus más enconados adversarios.” (Taylor, 2009, pp. 115-116).

Entonces, es necesario conocer para comprender y respetar.

Y varias propuestas Multiculturalistas son ingenuas.

Nosotros agregaríamos que aunque una Cultura sí tenga valor, finalmente las decisiones tomadas en el FMI, en el Banco Mundial y en la Reserva Federal, serán tales que consumirán y destrozarán y desecharán vidas, sangre, ideas, sentimiento, afectos, tradiciones, visiones, culturas, hombres, mujeres y niños.

CONCLUSIONES.

El autor utiliza una modalidad epistemológica Racionalista e Idealista, con un trasfondo Humanista.[8]

La aserción básica de la Categoría Multiculturalismo se definió como recepción y reconocimiento de otros mundos e ideas y significados.

La propuesta o el concepto de Multiculturalidad, es insuficiente.

El elemento Económico trasciende y configura al Ser y a la Comunidad.

En las Neocolonias no se respeta al Ser ni a la Cultura.

La propuesta de Taylor se ubica en sus condiciones espaciotemporales canadienses, no considera la circunstancia de las Neocolonias.

Somos nosotros, los habitantes de las Colonias, los que tenemos que pensar, problematizar y concretizar propuestas libertadoras.

El seguir importando teorías, métodos y actitudes deviene en un ciclo explotador-controlador.

BIBLIOGRAFÍA.

Taylor, C. (2009). El Multiculturalismo y la Política del Reconocimiento. México, Fondo de Cultura Económica.

http://www.eepsys.com/es/nociones-de-psicologia-politica-de-wilhelm-reich/

Página de la “Revista de Psicología y Humanidades”, donde se encuentra éste artículo que desarrolla una reflexión en torno a la imposibilidad del Concepto Individuo, en las condiciones impuestas en las Neocolonias por los Neocolonialistas.

Nos basamos plenamente en el pensamiento de Wilhelm Reich, retomando su fase de Psicología Política.   Amén de una reflexión, es un reconocimiento a la vida, obra y al pensamiento de Reich.

Revisada el 21 de mayo del 2014.

http://mundogestalt.com/la-categoria-mente-desde-la-psicologia-fisiologica/

Artículo que aboga por un esfuerzo interdisciplinario que complemente la Filosofía con la Psicología Fisiológica. Se considera que es necesario conjuntar metodologías y lógicas de pensamiento en pos de ampliar el horizonte de comprensión del fenómeno humano.

Revisado el día 21 de mayo del 2014.

http://www.razonypalabra.org.mx/N/N79/V79/33_Granados_V79.pdf

Documento titulado “Nociones sobre los Límites de la Actividad Heurística”; enuncia la necesidad de superar insuficiencias teoréticas de la Filosofía y de la Psicología, y expone el uso de otro tipo de estrategias, en pos de la ejecución de propuestas de reconfiguración social. Se utiliza a Wilhelm Reich y su Psicología Política, como referente teórico principal.

Revisado el 21 de mayo del 2014.

http://www.razonypalabra.org.mx/N/N83/V83/26_Granados_V83.pdf

Versión electrónica de la “Revista Razón y Palabra. Primera Revista Digital en Iberoamérica Especializada en Comunicología”. En ella aparece el artículo “Ciencia, Ficción y Realidad.”  Se trata de una reflexión que propone la cuestión de lo Interárea; interpreta la realidad mexicana bajo la Categoría Neocolonia; explica los principales vicios del sistema educativo mexicano; y enuncia el rol negativo que juegan los diversos profesionistas aliados al Capital.

Revisada el 21 de mayo del 2014.

http://www.razonypalabra.org.mx/N/N85/V85/26_Granados_V85.pdf

En este artículo (“Fundamentos Psicológicos y Sociales Relacionados a los Grupos Vulnerables”) se realiza un análisis sobre la influencia del elemento ideológico que la estructura y proyectos capitalistas utilizan para configurar las clases y a los grupos vulnerables, y se expone una propuesta basada en la obra Vasconcelista, para contraponerse a los modelajes e introyectos ideologizantes.

Revisado el día 21 de mayo del 2014.

http://www.razonypalabra.org.mx/N/N86/V86/28_Granados_V86.pdf

Página de internet de la “Revista Razón y Palabra. Primera Revista Digital en Iberoamérica Especializada en Comunicología” donde aparece el artículo titulado “Límites y Márgenes de la Reflexión Humanista”, en él se analizan los diversos factores que convergen de manera general en la configuración de nuestro entorno social y de manera específica en las características, capacidades y limitaciones de las propuestas humanistas.

Revisada el 21 de mayo del 2014.

http://www.razonypalabra.org.mx/N/N86/L86/Granados_L86.pdf

Dirección electrónica de la “Revista Razón y Palabra. Primera Revista Digital en Iberoamérica Especializada en Comunicología.” Número 86, Abril-Junio 2014. En ella se encuentra ubicado nuestro proyecto de investigación de Doctorado: una propuesta interdisciplinaria en torno a la Categoría Mente y al Concepto Individuo, que parte de la Filosofía y complementa la actividad elucidativa con la Psicología Fisiológica y con la Psicología Política.

Revisada el 21 de mayo del 2014.

NOTAS.

http://www.razonypalabra.org.mx/N/N79/V79/33_Granados_V79.pdf

Documento titulado “Nociones sobre los Límites de la Actividad Heurística”; enuncia la necesidad de superar insuficiencias teoréticas de la Filosofía y de la Psicología, y expone el uso de otro tipo de estrategias, en pos de la ejecución de propuestas de reconfiguración social. Se utiliza a Wilhelm Reich y su Psicología Política, como referente teórico principal. Revisado el 21 de mayo del 2014.

[2] Para una revisión de la noción de Irracional e Ideologización, chéquese:

http://www.eepsys.com/es/nociones-de-psicologia-politica-de-wilhelm-reich/

Página de la “Revista de Psicología y Humanidades”, donde se encuentra éste artículo que desarrolla una reflexión en torno a la imposibilidad del Concepto Individuo, en las condiciones impuestas en las Neocolonias por los Neocolonialistas.

Nos basamos plenamente en el pensamiento de Wilhelm Reich, retomando su fase de Psicología Política.   Amén de una reflexión, es un reconocimiento a la vida, obra y al pensamiento de Reich.

Revisada el 21 de mayo del 2014.

[3] Para una revisión de lo Cortical, chéquese:

http://mundogestalt.com/la-categoria-mente-desde-la-psicologia-fisiologica/

Artículo que aboga por un esfuerzo interdisciplinario que complemente la Filosofía con la Psicología Fisiológica. Se considera que es necesario conjuntar metodologías y lógicas de pensamiento en pos de ampliar el horizonte de comprensión del fenómeno humano. Revisado el día 21 de mayo del 2014.

[4] Para una revisión del Capital, chéquese:

http://www.razonypalabra.org.mx/N/N83/V83/26_Granados_V83.pdf

Versión electrónica de la “Revista Razón y Palabra. Primera Revista Digital en Iberoamérica Especializada en Comunicología”. En ella aparece el artículo “Ciencia, Ficción y Realidad.”  Se trata de una reflexión que propone la cuestión de lo Interárea; interpreta la realidad mexicana bajo la Categoría Neocolonia; explica los principales vicios del sistema educativo mexicano; y enuncia el rol negativo que juegan los diversos profesionistas aliados al Capital.   Revisada el 21 de mayo del 2014.

[5] Para una revisión de la noción de Minoría, chéquese:

http://www.razonypalabra.org.mx/N/N85/V85/26_Granados_V85.pdf

En este artículo (“Fundamentos Psicológicos y Sociales Relacionados a los Grupos Vulnerables”) se realiza un análisis sobre la influencia del elemento ideológico que la estructura y proyectos capitalistas utilizan para configurar las clases y a los grupos vulnerables, y se expone una propuesta basada en la obra Vasconcelista, para contraponerse a los modelajes e introyectos ideologizantes.  Revisado el día 21 de mayo del 2014.

[6] Para una revisión de la noción Colonialismo, chéquese:

http://www.razonypalabra.org.mx/N/N86/V86/28_Granados_V86.pdf

Página de internet de la “Revista Razón y Palabra. Primera Revista Digital en Iberoamérica Especializada en Comunicología” donde aparece el artículo titulado “Límites y Márgenes de la Reflexión Humanista”, en él se analizan los diversos factores que convergen de manera general en la configuración de nuestro entorno social y de manera específica en las características, capacidades y limitaciones de las propuestas humanistas.

Revisada el 21 de mayo del 2014.

[7] París, Maspero, 1961. [Hay traducción al español del FCE: Los condenados de la Tierra.]

Éste pié de página es original al documento de Taylor. D.G.

[8] Para una revisión de las nociones de Idealismo y Racionalismo, chéquese:

http://www.razonypalabra.org.mx/N/N86/L86/Granados_L86.pdf

Dirección electrónica de la “Revista Razón y Palabra. Primera Revista Digital en Iberoamérica Especializada en Comunicología.” Número 86, Abril-Junio 2014. En ella se encuentra ubicado nuestro proyecto de investigación de Doctorado: una propuesta interdisciplinaria en torno a la Categoría Mente y al Concepto Individuo, que parte de la Filosofía y complementa la actividad elucidativa con la Psicología Fisiológica y con la Psicología Política.

Revisada el 21 de mayo del 2014.

La educación y el desarrollo organizacional

Como director de una empresa educativa (antes de la reforma hacendaria conocidas como escuelas), gran parte de mi trabajo, es potencializar y agilizar el desarrollo de los alumnos a través de los métodos más avanzados y comprobados en materia educativa.

Uno de los temas que más comparto con los directivos de empresas, es la falta de preparación con la que salen los alumnos de las escuelas y el alto costo en capacitación (sin descuidar también las horas hombre) que toda empresa tiene que invertir para poder comenzar a aprovechar al nuevo empleado.

Este tema es muy importante, sin embargo para cuestiones de este artículo, me quiero enfocar en lo que sigue después de que un empleado ya fue capacitado, y es, el desarrollo que tendrá dentro de la empresa ya una vez que lo básico fue implementado.

El desarrollo organizacional o DO como se abrevia, es una especie de escuela dentro de la empresa que lo que busca es ampliar las capacidades y potencialidades de los empleados dentro de la organización. Con esto en mente ¿no estaría genial que las escuelas ya enviaran empleados con el hábito de mantenerse actualizado?

Parte de la visión que tengo en la Universidad Gestalt es mantener siempre a la vanguardia los programas académicos y sobre evitar ser una escuela de producción masiva de estudiantes. Lo que mejor habla de una escuela, son sus egresados y el éxito que tienen fuera de su alma mater. Estoy muy orgulloso de conocer historias de éxito que han surgido por parte de los estudiantes de la institución y otras más de las empresas que confían en nosotros para capacitar a sus empleados.

Hoy por hoy soy un ferviente creyente de que la única manera de acrecentar una economía y posibilitar la felicidad, es a través de una buena educación, que no sólo se encuentre a la vanguardia, sino que se mantenga actualizada y adaptada a las necesidades de los demás.

Este artículo fue escrito por:

Adrián Salama. Director general de la Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx). Licenciado en psicología humanista, maestro en psicoterapia gestalt, coach de negocios y doctor en psicoterapia gestalt.

Su correo es: adriansalama@gestalt.mx

Para más artículos visita: http://www.mundogestalt.com

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GESTALT Y ANGUSTIA

Mtra. Angie Bilbao Maya es egresada de la Universidad Gestalt. Se tituló en maestría en psicoterapia gestalt. Su libro “Gestalt para la ansiedad” lo pueden conseguir en las librerías de prestigio.

Email: psicotpangie@yahoo.com.mx

Tradicionalmente se ha asociado el tratamiento de los trastornos de Ansiedad con la Terapia Cognitivo Conductual, mi intención con este articulo es que el lector se dé cuenta que la terapia Gestalt es tan válida como la Cognitivo Conductual y que de hecho, ambas comparten enfoques y técnicas.

En Gestalt marcamos una diferencia entre la Angustia y la Ansiedad. La palabra angustia proviene del latín angor, que etimológicamente hace referencia a una sensación de angostura, de estrechez. La raíz griega quiere decir “estrangular”. En uno y otro caso hay una referencia a la opresión (Rojas, 2002). La angustia es un estado de agitación emocional acompañado de síntomas físicos como son palpitaciones, temblores, opresión en el pecho, etc. Estos síntomas aparecen ante la amenaza de un peligro real o imaginario.

La Ansiedad, en la jerga gestáltica, se refiere al estado de aprehensión emocional, ante la expectativa de algo positivo que anhelamos que suceda, y que culminara con un estado de bienestar emocional. Su sintomatología, es la misma que la de la angustia.

El siguiente documento abordará la Angustia y su tratamiento desde la Terapia Gestalt. Cuando consultamos el DSM-IV-TR, vemos que la angustia se puede manifestar a través de múltiples trastornos con sus diversas manifestaciones. A continuación cito algunos de ellos:

• Trastorno por Angustia / Ataques de Pánico

Los síntomas comunes que podemos encontrar en una persona que sufre de crisis de angustia son: Un periodo de miedo o incomodidad intenso, en el cual de desarrollan cuatro o más de los siguientes síntomas:

-       palpitaciones, latidos fuertes del corazón o ritmo cardiaco acelerado

-       transpiración

-       temblor o agitación

-       sensación de falta de aliento o asfixia

-       sentimiento de atragantarse

-       dolor en el pecho o incomodidad

-       nauseas o malestar abdominal

-       mareo, inestabilidad, aturdimiento o desmayo

-       desrealización (sentimientos de irrealidad) o despersonalización (estar separado de uno mismo).

-       miedo a perder el control, a morir o volverse loco

-       parestesias (sensación de entumecimiento o hormigueo)

-       destellos de frío o calor

La mayoría de estos síntomas se calman en 10 minutos y casi ninguna crisis llega a durar más de 30 minutos. La evitación de situaciones en las que ha ocurrido la angustia conduce al desarrollo de fobias. Siendo la principal de estas la AGORAFOBIA. Puede ocurrir trastorno por angustia con agorafobia y sin ella. La agorafobia se presenta con mayor frecuencia sin trastorno por angustia que con este.

• Agorafobia

Temor de ser atrapado en una situación de la cual una escapatoria graciosa y rápida hacia la seguridad sería difícil o molesta si el paciente siente incomodidad. Algunos ejemplos de estas situaciones serían: comer fuera, ir al auditorio, comprar en supermercados, hacer filas, usar el transporte público, etc. Ser acompañado por un miembro de la familia o un amigo en el que se confía permite a muchos individuos agorafóbicos hacer más tolerables situaciones que generalmente evitarían. Un temor muy común de las personas que sufren agorafobia es el miedo a desmayarse en un lugar público.

• Fobia Específica

Los objetos o situaciones fóbicas más comunes son las víboras, arañas, alturas, elevadores, volar y espacios pequeños y o cerrados. Son menos los individuos que buscan tratamiento para este tipo de padecimiento, por lo que será más común encontrar en nuestra consulta pacientes con agorafobia, ataques de pánico y fobia social.

Muchas de estas fobias simples remiten espontáneamente y además es más fácil evitar una situación fóbica particular, por esta razón pocos experimentan ansiedad penetrante. Cuando saben que deben enfrentar el origen de su fobia desarrollan ansiedad anticipatoria y cuando encuentran la fuente a menudo ocurre una angustia situacional indistinguible de la angustia espontánea.

• Fobia Social

La sintomatología clásica asociada a este tipo de padecimiento se relaciona con un miedo notable y persistente tener un mal desempeño en ambientes sociales o a exponerse a personas desconocidas. El individuo teme que será humillado o avergonzado. La persona reconoce que el miedo es excesivo o irracional.

La exposición a situaciones sociales atemorizantes casi invariablemente provoca ansiedad, que puede manifestarse como una crisis angustia relacionada con la situación o predispuesta a ella. Se evaden las situaciones sociales o de desempeño que producen temor o se soportan con ansiedad y aflicción extremas.

• Trastorno Obsesivo Compulsivo

Las obsesiones son ideas intrusivas, imágenes o impulsos, repetitivos, que comúnmente se centran en dañar a los demás, adquirir o diseminar contaminación, ideas vagas, dudas acerca de haber ejercitado las tareas rutinarias de manera apropiada y transgredir las normas sociales.

Los rituales compulsivos son pensamientos o actos repetitivos que se ejecutan de manera usual para reducir la ansiedad u otro malestar asociado con las obsesiones. La frecuencia y duración de éstas repeticiones hacen que los actos compulsivos se consideren repugnantes, inconvenientes e incluso incapacitantes. Las mismas personas hacen intentos por resistir los rituales. Por lo general los pensamientos obsesivos van primero y los rituales les siguen. Estos incluso, pueden llegar a consumir todo el día.

• Trastorno por Estrés Postraumático

La persona ha estado expuesta a un evento traumático en el que experimentó, atestiguó o se confrontó con un evento o eventos que involucran una muerte real o aterradora o lesiones graves, o una amenaza a la integridad física de sí misma o de otros.

La respuesta de la persona implica miedo intenso, impotencia u horror. El TEPT se caracteriza porque el evento traumático se vuelve a experimentar de manera persistente en una o más de las siguientes maneras:

1) Recuerdos angustiantes recurrentes o intrusivos del evento incluyendo imágenes, pensamientos o percepciones.

2) Sueños angustiantes recurrentes del evento.

3) Actuar o sentir como si la experiencia traumática estuviera sucediendo

4) Malestar psicológico intenso al exponerse a señales internas o externas que simbolizan o semejan un aspecto de la experiencia traumática e incluso respuestas fisiológicas.

También se identifica evitación persistente de los estímulos asociados con el trauma y entorpecimiento de la sensibilidad general indicado por al menos 3 de los siguientes:

1)     Esfuerzos para evitar pensamientos, sentimientos o conversaciones asociados con el trauma

2)     Esfuerzos para evitar actividades, lugares o gente que estimulen el recuerdo del trauma

3)     Incapacidad para recordar un aspecto importante del trauma

4)     Interés o participación notablemente disminuidos en actividades significativas

5)     Sentimiento de alejamiento o desapego de los demás

6)     Limites restringidos de afecto

7)     Sensación de un futuro corto

Otro punto importante es que hay síntomas persistentes de excitación incrementada: dificultad para quedarse o permanecer dormido, irritabilidad o arranques de enojo, dificultad para concentrarse, hipervigilancia, respuestas exageradas de sobresalto

• Hipocondriasis

Desde tiempos de Hipócrates esta detectada esta enfermedad. El rasgo esencial es el temor o la creencia de padecer una enfermedad grave, el hipocondriaco se vuelve una persona extremadamente observadora y vigilante de sus sensaciones físicas. Todo el tiempo está pensando en lo que siente, e incluso observa atenta y minuciosamente su cuerpo por si hay alguna señal de enfermedad: un lunar más grande, una mancha roja. Todo esto aunado a una preocupación excesiva y permanente acerca de su posible enfermedad, posibles tratamientos e historias relacionadas con todo aquello que pasaría si…

Como vemos la angustia tiene distintas manifestaciones. Al hablar de Terapia Gestalt y el abordaje de este tipo de Trastornos, lo primero que tenemos que hacer es referirnos a la Metodología, para ir desbloqueando cada uno de los bloqueos que se presentan.

Cada paciente es un caso separado, que presentará diversos bloqueos además de los relacionados con el trastorno en específico. Sin embargo, si hay bloqueos comunes que podemos identificar, en casi todos o la mayoría de estos trastornos.

Los bloqueos más comunes, son en lo que corresponde a la Zona de la Fantasía: Proyección e Introyectos. Además otros dos bloqueos que se da frecuentemente son la Fijación y la Deflexión.

1)     Proyección.- La proyección implica reconocer en otros, ideas, creencias o actitudes que no reconozco dentro de mí mismo. El proyector no puede aceptar sus propios actos o sentimientos, porque no “debería” actuar o sentir así, para manejar esto, la persona no reconoce su culpa y la achaca a cualquiera menos a sí mismo. El resultado es la escisión clásica entre sus características reales y lo que sabe de ellas. En cambio tiene aguda consciencia de estas características en los demás (Polster, 1994).

Algunas técnicas que se utilizan para abordar la proyección son (Salama, 1999):

-     Silla Vacía

-     Sustituir el ello por el yo

-     Preguntas: ¿Qué evitas? , ¿Qué esperas?, ¿De qué te das cuenta?

2) Introyección.- la Introyección se da cuando la persona asume creencias, pensamientos o ideas que no son suyas y las traga completamente sin asimilar. Lo que se busca en el tratamiento de la Introyección es que la persona reincorpore estas ideas después de analizarlas y ver si le corresponden realmente o si quisiera poner otras en su lugar. Por esta razón frecuentemente el trabajo con los introyectos consiste en:

-     Cambiar el debo por el quiero

-     Analizar las creencias o pensamientos que hacen que nuestra conducta se rigidice y confrontarlos con la realidad.

-     Encontrar el origen del introyecto y devolvérselo a la persona que nos lo dio, cambiándolo por un mensaje más acorde a nuestra manera de pensar.

Salama (Salama, 1999) menciona que el trabajo en sesión va dirigido a fortalecer las internalizaciones y consecuentemente a debilitar los introyectos, dado que son polaridades; si una se fortalece la otra se debilita.

3)     Deflexión.- la deflexión es una maniobra para evitar el contacto directo con una situación. Según los Polster (Polster E. y., 1994) las formas de evitación son verborrea, circunloquios, risas, no mirar a los ojos, hablar abstractamente, preferir la cortesía a la franqueza, las emociones débiles a las intensas, platicar sobre cosas pasadas, hablar sobre alguien en lugar de hablar con alguien.

Para el trabajo de la deflexión lo que se busca es que la persona finalmente logre el contacto que hasta el momento está evitando, para esto algunas estrategias que se pueden utilizar son:

- Silla Vacía

- Teatralización

- Role – Playing

4) Fijación.- la fijación se encuentra dentro de la fase de Post-contacto. Consiste en la necesidad de no retirarse del contacto, lo que lo lleva a rigidizar sus patrones de conducta (Salama H. , 1992). Para trabajar la fijación lo que Salama propone es (Salama H. , 1999):

-     Buscar figuras alternativas y anclajes en fantasías.

-     Facilitar el sentido de comportamiento de modo que no se quede a medio camino el proceso, alcanzando así el sentido de identidad que se desarrolla completando las pequeñas secuencias de la vida.

Estos son algunos de los bloqueos que se encuentran más frecuentemente en las personas que sufren de angustia, como podemos ver, la zona de la fantasía es la que se encuentra más alterada, por lo tanto, metodológicamente el abordaje deberá ser desde el pensamiento, las expectativas y las creencias distorsionadas.

Las Actitudes Manipulativas Simples que encontramos son:

34 = Bloqueo de la Zona de la Fantasía. El individuo pone en el otro, pensamientos o sentimientos no aceptados por él, no expresa sus resentimientos o ha alterado su código de valores

36 =  Fóbico. Presenta miedos irracionales por lo que no enfrenta la situación. Evitándola o haciendo otras cosas

38 =  Autoengaño respecto al reposo. Por un lado la persona pone afuera lo que le es propio y por otro presenta ideas fijas y da la impresión de que todo va bien en su vida.

46 =  Evitador. Intelectualiza sus acciones para no enfrentar, por temor al rechazo

68 =  Víctima. Evita enfrentar una situación de conflicto y no deja de pensar en cómo afrontarla, pide continuamente que le ayuden frustrando al mismo tiempo todo intento de ayuda.

Las Actitudes Manipulativas Complejas que encontramos son:

348 =  El prepotente. El iracundo. El justiciero: es una persona que presenta una actitud culpígena, utiliza introyectos y no deja de pensar en lo que le hicieron.

368 =  Actitud Paranoide, el desconfiado. Es un individuo que es culpígeno y evitador, muestra desagrado, presenta ideas fíjas, es fóbico al contacto, actúa como si estuviera bien y juega el papel de víctima.

468 =  Miedo al Compromiso. Disperso. Es una persona que asume parcialmente una relación debido a que se dispersa en otras actividades, evitando el compromiso y actúa como víctima por remordimientos y tiene una sensación de desagrado y de rechazo utilizando ideas fijas para preservar su temor a comprometerse.

Además el Eje del Respeto se encuentra dañado, esto quiere decir que la persona es incapaz de respetarse a sí mismo, que en el caso de los trastornos de angustia se puede traducir en que: la persona huye de situaciones que tal vez en el fondo desearía estar, que puede llegar a tener actitudes compulsivas, que impliquen una falta de cuidado hacia sí mismo, que sus pensamientos son tan intensos que no se permiten estar en el aquí y ahora y vivir, por estar angustiados, entre otras actitudes.

Una vez que hemos ubicado el trastorno, en el ciclo de la experiencia, nos va a permitir darnos una idea del tipo de técnicas que se utilizarán de acuerdo a las necesidades específicas de nuestros pacientes y así haremos el abordaje metodológico de los síntomas y trastornos de angustia.

Para una mayor referencia y ampliación acerca del trabajo con trastornos de angustia desde una perspectiva Gestáltica así como ejemplos de la aplicación de las diversas técnicas mencionadas en este artículo, se recomienda consultar la obra: “Gestalt para la Ansiedad”, de la misma autora, próxima a publicarse

BIBLIOGRAFIA:

• Bilbao, A     Gestalt para la Ansiedad (Próxima publicación)
• Polster, E. y. (1994). Terapia Gestáltica Perfiles De Teoría Y Práctica . Argentina: Amorrortu.
• Polster, E. y. (1994). Terapia Guestaltica. Argentina: Amorrortu.
• Rojas, E. (2002). La Ansiedad. México: Planeta 3ª reimpresión.
• Salama, H. (1999). Encuentro con la Psicoterapia Gestalt, Proceso y Metodología. Mexico: Centro Gestalt.
• Salama, H. (1992). TPG Manual del Test de Psicodiagnóstico Gestalt de Salama. México: Centro Gestalt de México.

Taller de sueños

Por Dra. Evelyn Lowenstern

Quiero comenzar compartiendo lo que es para mi manejar un taller sobre sueños y duelos.

Ya la teoría la hallas en muchas partes, entre ellos mi libro editado por Alfa y Omega (sueños y gestalt).

De ahí esta inquietud, ya que pienso que no he encontrado muchos artículos que hablen sobre cómo nos sentimos y percibimos a nosotros, los facilitadores, en este encuentro humano que son los talleres.

Debo decir que previamente a dar un taller, surgen siempre estos fantasmitas sobre el dinamismo con el que se pretende trabajar, la fantasía de cuál grupo llegará o cómo se dará la integración.

Quitados ya todos estos pensamientos, me dirijo al lugar donde impartiré una vez más, aunque diferente siempre, mis conocimientos sobre el tema, así como la experiencia que hace al taller mismo.

Estar en el Aquí y Ahora me ha servido para centrarme en, quién soy, en el momento en el que me encuentro y dejar a un lado todos los pensamientos, emociones previas y ver a cada quien con su rostro de expectativa al momento de decir ya comenzamos.

Es en este preciso momento, donde se apodera de mi una sensación de saber lo que estoy haciendo, y ser simple y sencillamente como soy, en casa, con mi familia, en clase o con mis alumnos.

Nada cruza por mi mente más que compartir de acuerdo a lo que se va dando con cada integrante en la presentación de su persona y las expectativas que lo traen al taller. Los escucho atentamente,  pienso que cada palabra que me van regalando va cargada de una emoción inconsciente , a veces inseguridad, otras temor, las más de las veces angustia por no saber qué es lo que va a ocurrir, y así entre una palabra y otra ,  contención ,  afecto con el más grande de los respetos los voy y me van acompañando en una entrega que ya es inevitable.

Ya integrados como un grupo sólido para el poco tiempo que tenemos de conocernos, invito a quien guste pasar a trabajar su sueño.

Y así con la total confianza en el proceso metodológico van abriéndose las figuras, desde el fondo surgen impacientes por ser aclaradas y resueltas y a veces una estrategia terapéutica abre una puerta desconocida para la persona que apoyada por mi mirada decide traspasarla y descubrir qué más hay por conocer de sí misma.

En otras, el trabajo se enfoca a una experiencia de sueños grupal, donde al igual que yo todos participamos de una u otra manera para encontrar el mensaje existencial o de auxilio del Yo.

Cada quien desde su propio espacio personal aporta un elemento fundamental para el desarrollo del trabajo y la energía se sincroniza en una sola, como si todos fuéramos uno.

Llevo más de 30 años trabajando en facilitar el potencial humano y no me canso de sorprenderme cada día de la maravillosa experiencia de estar y acompañar al otro en su camino de autodesarrollo.

Soy una ferviente creyente de que yo también crezco en cada una de estas experiencias y no me canso de agradecerles con toda mi sinceridad su entrega para conmigo, sus GANAS DE CRECER y seguir adelante haciendo cambios en sus vidas y en las de sus seres cercanos.

Y así llegamos al final de otro momento de vida, donde aplica cerrar con cada uno en cuanto a lo que aprendieron y se llevan para su propio trabajo personal y concluyo siempre “Yo” con lo que me llevo de cada uno y aunque pudieran perderse en el tiempo sus sueños, los recuerdo y ocupan un espacio dentro de mi de gran emoción.

La Dra. Lowenstern es médico general con maestría en psicoterapia gestalt por parte de la Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx) y es actualmente Vicerrectora académica de la institución mencionada.

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LA COMUNICACIÓN NO VERBAL Y LA INTUICIÓN

Amparo Inestrillas es coach gestalt y alumna de la Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx) en la maestría en psicoterapia gestalt. Su correo es: Inteligenciaholística@gmail.com

Una definición de diccionario para intuición dice que la intuición es el conocimiento inmediato de una realidad o una idea sin la intervención del pensamiento o la razón. Entonces podemos decir que es muy importante el conocimiento y la experiencia para poder tener mejor capacidad intuitiva. Un niño aprende de su interacción con el medio, tocando, oliendo, sintiendo y probando. Hace uso de todos sus sentidos y entonces empieza en el camino del conocimiento puro hasta que se topa con sus padres, quienes de manera inconsciente en su mayoría, y de acuerdo a su propia experiencia aprendida, intentar “guiar” a sus hijos en el “deber ser” de las cosas en la vida. Entonces en ése afán de “guiar” imponiendo nuestro estilo y el cómo “deben de ser las cosas” les robamos su capacidad de ver y sentir libremente, sin filtros y comenzamos a nublar su percepción natural de la realidad, y con ello nublamos su capacidad intuitiva. ¿Por qué es así? Porque cuando van aprendiendo cosas nuevas al pasar del tiempo su capacidad de elegir y tomar decisiones ya no es pura, ya no es el seguir “una voz” que me dice dentro, muy dentro, lo que realmente quiero. Las decisiones se ven influenciadas por lo que “debo ser” o “debería hacer”.

En un estudio de laboratorio, se utilizaron escáneres cerebrales en hombres y mujeres mientras analizaban distintas situaciones. El estudio tuvo como resultado que las mujeres estaban utilizando entre 14 y 16 áreas del cerebro cuando intentaban descifrar señales no verbales, mientras los hombres solo utilizaron entre 4 y 6 áreas del cerebro al realizar la misma tarea. Estos estudios indican que la mujer tiene una mayor conexión entre los dos hemisferios, que le permite hacer más de una actividad a la vez, analizar una situación desde distintas perspectivas.

Estas conexiones que se hacen a través del cuerpo calloso, pueden incrementarse con ejercicios cerebrales, pueden hacerse más intensas y fortalecerse si hacemos las cosas de distinta forma cada vez, estimulando entonces la creación de nuevas conexiones. Por ejemplo, si normalmente uso la mano derecha para lavarme los dientes, usaré cada tercer día la mano izquierda para hacerlo. El salir de la zona de confort y dejar atrás lo que “deberíamos” y “no deberíamos” hacer, ayuda a interconectar más ambos hemisferios cerebrales, aprender cosas nuevas lleva a aprender de lo que aprendemos. La metacognición nos hace crecer, nos ayuda a ver las cosas desde diferentes puntos cada vez. Ésta es la clave de la intuición.

La verdadera intuición, la que nos lleva al éxito, es una fórmula sencilla.  Es hacer nuevos experimentos con los elementos involucrados y jugar creativamente con ellos. La intuición es apenas una aprehensión repentina e inmediata de lo real, sin necesidad de palabras ni fórmulas. Los seres humanos confiamos en el pensamiento y en la razón para conocer nuestro entorno. Para lograr el éxito, las facultades intuitivas son una mezcla de lo instintivo y lo racional, lo consciente y lo inconsciente. A lo largo de la historia, hombres y mujeres se han visto atrapados por las limitaciones de su conciencia, por su falta de contacto con la realidad y la facultad para influir en el mundo que los rodea. Los niños poseen pleno contacto con la realidad, sin embargo les falta la experiencia que la vida a través de los años, y la educación nos regala…ésta mezcla es lo que ayuda al hombre a tener una intuición que le ayuda a tomar decisiones asertivas, esta intuición le ayuda a aprender más de una equivocación. El pensamiento intuitivo cultivado con el tiempo es una herramienta básica de supervivencia, porque creo firmemente que una persona que hace uso de su Inteligencia Holística y aprende de su entorno, de sus errores y de lo que la vida pone a su paso; una persona que va en búsqueda del autoconocimiento y que se interesa honestamente por conocer y entender a otros, tiene mayores probabilidades de sobrevivir, de ser más feliz y de tener más éxito en la vida.

Hemos dejado a un lado el conocer con todos nuestros sentidos y pretendemos usar sólo la razón. Somos seres holísticos, compuestos de cuerpo, de pensamiento y de espíritu, en donde están las emociones. No podemos separarnos de esas tres partes pues no podemos ser solo cuerpo, o sólo razón o sólo emoción. Percibir al mundo con los sentidos, incorporándolo al conocimiento y la experiencia, sensibiliza nuestro cuerpo y lo llena de energía sin limitaciones, sin bloqueos. Y nuestra inteligencia intuitiva se eleva potencialmente, volviéndonos a nuestro origen cono seres holísticos que vivimos el mundo como es y nunca, como “debería de ser”.

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LA COMUNICACIÓN NO VERBAL Y LA DIFERENCIA EN GÉNEROS

Amparo Inestrillas es coach gestalt y alumna de la Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx) en la maestría en psicoterapia gestalt. Su correo es: Inteligenciaholística@gmail.com

Hay quien dice que la mujer tiene ojos en la espalda. La realidad es que el ojo femenino cuenta con mayor número de células cónicas en la retina, además de tener una visión periférica más amplia que los hombres, como indican los Pease en uno de sus libros. Si nos trasladamos a la era de las cavernas, la mujer era protectora del hogar familiar, la estructura cerebral de la mujer le permitía un ángulo de visión muy amplio. Por el otro lado, los ojos del hombre suelen ser más grandes y su cerebro los ha configurado para un tipo de «visión túnel” a larga distancia por lo que puede visualizar precisa y claramente todo cuanto está enfrente suyo, sin embargo perderá los detalles que se encuentran fuera de su túnel. En su tarea de cazador, el hombre necesitaba un tipo de visión que le permitiese identificar un blanco a gran distancia y perseguirlo con la vista.

Hoy somos herederos de esa genética aún cuando nuestro cerebro ha evolucionado. Esta capacidad visual de la mujer, la ha hecho intuitiva por naturaleza. Cuando “ellos” se concentran en una cosa a la vez, “ellas” tienen la capacidad de tener una atención dividida en varias actividades.

La mujer es entonces, más sensible a los cambios. Recuerdo en una ocasión que mi madre llegó con un nuevo “look”, de había teñido el cabello de castaño claro a rojo. Cuando mi padre llegó a casa esa noche  jamás notó el radical cambio hasta que ella se lo hizo ver.

Esta capacidad visual le permite a la mujer ser más sensible a las micro expresiones, que son movimientos involuntarios de los músculos de la cara, en momentos especialmente emotivos y que estén relacionados con una situación que pueda provocarnos ansiedad; ya sea por motivos positivos o negativos. Éstas son breves, usualmente duran entre 1/15 y 1/25 de segundo y frecuentemente expresan una emoción guardada, retenida o  suprimida. En general, le es más sencillo al género femenino detectarlo por las razones genéticas descritas, sin embargo, el género masculino tiene la posibilidad de ejercitarse visualmente para incrementar su sensibilidad en detección de pequeños cambios. Las macro expresiones son más obvias y expresan las emociones básicas.

Aunque el 99% de nuestros genes son idénticos, ese 1% hace la diferencia. Un estudio de Harvard indica que es mas grande la región en el cerebro femenino, en el área de creación y solución de problemas. Ahora que sabemos que hay diferencias significativas en el cerebro que pueden hacernos sentir que pertenecemos a mundos completamente diferentes. El área de ‘defensa’ del cerebro, la amígdala, nos mantiene alertas (pelea, corre o congélate) y es más grande en varones.  Entretanto, el área de ‘compasión’ es más grande y activa en el cerebro femenino, por lo que las mujeres son más empáticas y más receptivas a las emociones de otros. Por ello a ellas se les facilita interpretar emociones por medio de expresiones faciales, tono de voz y gestos. Otra diferencia entre el cerebro masculino y femenino es que el área de interés sexual es 2.5 veces más grande en los hombres. Al comienzo de la adolescencia, los varones producen de 200 a 250% más testosterona que en su niñez, lo que provoca un incremento en su interés sexual y hace casi imposible que dejen de pensar en ello.

Quizás y sólo quizás, me puedo imaginar que estudiando el lenguaje no verbal del sexo opuesto, los elementos de distracción en varones para captar y descifrar señales ocultas, micro expresiones y movimientos en una chica, se verán directamente relacionados en base a los atributos que la chica exhiba y le sean atractivos al varón. Su atención se verá amenazada constantemente con una mirada o una leve y coqueta sonrisa.

¿Entonces son ellas más perceptivas? “Ellas” ganan un punto en receptividad y sensibilidad en cuanto a lo que la comunicación no verbal se refiere.

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LA COMUNICACIÓN NO VERBAL Y LA EDUCACIÓN ESCOLAR

Amparo Inestrillas es coach gestalt y alumna de la Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx) en la maestría en psicoterapia gestalt. Su correo es: Inteligenciaholística@gmail.com

John C. Maxwell ha mencionado que “Los buenos maestros, líderes y oradores no se consideran expertos al frente de auditorios pasivos a los que deben impresionar, ni creen que sus intereses sean más importantes que los ajenos. Por el contrario, se consideran guías y se concentran en ayudar a los demás a aprender. Como valoran a los otros, se esfuerzan por establecer un vínculo con las personas a las que enseñan o a las que intentan ayudar”.

Las personas captamos de manera instintiva las emociones y actitudes con la expresión facial, gestos, postura corporal y energía del comunicador. La práctica en la lectura de emociones en otros, nos ayuda a pasar del instinto de las macro expresiones, a la intuición en las micro. Dice Sonya Hamlin, que la vista es el sentido más importante y poderoso involucrado en la comunicación. Los seres humanos recordamos entre el 85 y el 90 por ciento de lo que vemos, pero menos el 15 por ciento de lo que oímos.

La credibilidad y la congruencia de un docente, depende de tres importantes aspectos de la comunicación que, según Albert Mehrabian, corresponden a los siguientes porcentajes:

• 55% Lenguaje corporal. El mensaje se deduce visualmente.

• 38% Tono de voz. Depende del sonido de la comunicacio?n.

• 7% Palabras que utilizamos.

Es importante que el docente sea congruente entre lo que quiere decir y lo realmente expresado. En este proceso, entran varios factores que deforman el mensaje. Si se trata de un docente en un grupo de jóvenes por ejemplo, vemos que los jo?venes manejan un le?xico y sen?ales específicos de la edad y educación, a veces incomprensible para un adulto.

Para superar barreras, es necesario la apertura, la experiencia y la intuición. Es importante manejar una Inteligencia Holística que pueda abrir al docente al entendimiento y comprensión del grupo con el que trabaja, sean niños de primaria o ejecutivos en un doctorado. De esta forma puede fundirse con su público escucha y comunicar verbal y no verbalmente al nivel que las circunstancia lo requiera.

De acuerdo al marco de referencia, cada persona puede interpretar la misma comunicacio?n de un modo diferente, segu?n sea su experiencia previa, además que tendemos a bloquear la informacio?n nueva, en especial si esta? en conflicto con lo que se cree.

Es responsabilidad del docente asegurarse que el menaje sea recibido por su público receptor, para ello necesita hacerse de credibilidad, necesita crear confianza de manera que el mensaje se reciba con los menos filtros posibles. De esta manera el mensaje será asimilado, logrando entonces un aprendizaje.

El lenguaje no verbal es el medio de comunicación que los seres vivos y los seres humanos en general, utilizan sin palabras, en la mayoría de las veces inconscientemente. Si hacemos uso del neocortex o nuestro cerebro inteligente, podemos aprovechar el lenguaje no verbal como herramienta para crear empatía, para lograr que el educando asimile una lección. Hay una diferencia muy grande entre “actuar en reacción a”, y “actuar con respecto a” una situación determinada; en donde la segunda, a diferencia de la primera, no es una auto regulación que trae como resultado una respuesta mecánica, sino una adaptación consciente al medio que trae implícita la asimilación y aprendizaje.

Tanto en niños pequeños, jóvenes y adultos, es de mi parecer que los resultados con un congruente lenguaje no verbal se verán maximizados.  Si aprendemos a manejar nuestro lenguaje no verbal, como en el tono de la voz, como en la energía en lo que se expresa…podemos acercarnos más a nuestro público escucha. De igual manera, si aprendemos a leer el lenguaje no verbal del otro, podemos modificar nuestra comunicación para adaptarla a cada tipo de público y a cada situación que se presente,  para lograr resultados asertivos.

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El Lenguaje de la Publicidad

Luz Angélica Lara Morgan es alumna de la Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx) en la maestría en psicoterapia gestalt. Su correo es: legany@hotmail.com

El lenguaje no verbal no solo se refiere, desde mi punto de vista, a las expresiones faciales y corporales, a las inflexiones de la voz o cualquier otro movimiento del que seamos capaces, creo que el lenguaje no verbal también se refiere a aquello que percibimos a través de los sentidos, especialmente la vista, y que al hacer contacto con él transmite un mensaje.

El mundo de las ventas utiliza el lenguaje de la persuasión para lograr su cometido y llegar a millones de personas a través de los medios de comunicación masiva, en especial me referiré a los medios impresos, donde la publicidad se basa en el adecuado empleo de una serie de elementos no verbales, que harán las veces de vendedor.

Es así, que un buen publicista, conoce toda la gama de colores y lo que producirá en el espectador el empleo de uno y otro tono de rojo, por ejemplo; conoce bien qué tipología gráfica utilizará para vender determinado producto, qué etiqueta le va bien, como serán colocadas las imágenes, si serán fotografías o diseños gráficos, la intensidad de la luz, y de los colores en ellos, saben bien que no es necesario hacer una descripción detallada del producto, eso viene en letras pequeñas al reverso y pocos se toman la molestia de leerlo, es la imagen que se presenta al frente, bien grande, lo que vende en realidad.

Dependiendo de a quién va dirigido, es maravilloso cómo la imagen en un producto puede lograr que éste nos parezca confiable, seguro, o bien divertido, sencillo, fresco, o incluso saludable, y que al consumirlo nos sentiremos satisfechos.

No hay palabras, solo la percepción de una imagen elaborada exclusivamente para aquellos a quienes desea conquistar, basta con mirar y si nos identificamos con el mensaje, pensaremos, casi sin darnos cuenta “tú tienes lo que  estoy buscando, lo que necesito”.

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Autoestima: la fragilidad de una autoimagen fincada en el otro

En sesión terapéutica ocurre muchísimas veces que un paciente que al parecer gozaba de excelente autoestima, un día, llegue dudando de su imagen personal. Cuando nuestro amor propio, depende de lo que el otro piense de mi, el riesgo es muy alto. Si algo conocemos los psicólogos y psicoterapeutas, es que los seres humanos somos impredecibles. Por lo que poner mi autoestima en manos de otra persona, es una bomba de tiempo.

El autoestima se conforma de autoimagen (cómo me veo) y autoconcepto (lo que pienso de mi). Obviamente estos dos componentes se ven afectados por factores externos como, la familia, la cultura, la sociedad, la publicidad y sobre todo la educación.

Es en la educación en donde obviamente yo pongo más hincapié. El concepto de fomentar el autoestima en la mayoría de las escuelas, es sólo publicidad que se les vende a los padres. Es irónico que se diga que en ciertas escuelas se producen líderes, cuando todo es tarea. La educación en artes y humanidades es lo que fomentan el autoestima. No quiero decir que las ciencias no sean importantes, si observamos, la mayoría de las escuelas se enfocan casi al 100% en ciencias, pero en arte y humanidades, lo dejan como un elemento extra curricular, cómo si esta rama no fuera importante para el desarrollo mental de los seres humanos.

Cuando educamos desde el autoestima, con áreas como humanidades y artes, los alumnos comprenden que el éxito depende de ellos mismos y que sólo ellos pueden criticar para construirse. Con esta filosofía, el alumno evitará poner en los demás la responsabilidad de su autoestima (integrada por el autoconcepto) y por lo mismo vivir en un equilibrio emocional y racional

Este artículo fue escrito por:

Adrián Salama. Director general de Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx). Licenciado en psicología humanista, maestro en psicoterapia gestalt, coach de negocios y doctor en psicoterapia gestalt.

Su correo es: adriansalama@gestalt.mx

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“Reseña de la entrega del Doctorado Honoris Causa, a Claudio Naranjo.”

Por. Psic. Giuseppe Olav Ortiz García.

Coordinador del área de humanidades de la Universidad Gestalt.

http://www.gestalt.mx

El jueves 5 de junio del presente año, en el auditorio Laura Perls de la Universidad Gestalt, se llevó a cabo la entrega del Doctorado Honoris Causa a Claudio Naranjo.

Alrededor de las seis de la tarde los invitados a este evento comenzaron a llegar, mientras las sillas azules dispuestas en el auditorio se iban viendo ocupadas por aquellos interesados en escuchar las palabras que el Dr. Naranjo ofrecería un par de horas después.

En el podio ocuparon sus lugares los miembros del consejo universitario conformado por el Dr. José Ignacio Sotomayor Moreno,  el Dr. Adrián Salama Lowenstern, la Dra. Evelyn Lowenstern Herrmann, la Dra. Luz María Guillen Ramirez, y el Dr. Hector Salama Penhos, Rector de la Universidad Gestalt.

En punto de las siete de la tarde, los asistentes al evento le dieron la bienvenida al Dr. Claudio Naranjo, que atravesaba las puertas del auditorio con una sonrisa alegre, junto con esa mirada curiosa que caracteriza su saludo, al tiempo en que los aplausos inundaban el espacio.

Tomó asiento en un sillón dispuesto a la derecha del podio, y la maestra de ceremonia, Lic. Jatziri Galicia, comenzó presentando a los miembros del podio y al Dr. Naranjo, para cederle le palabra a este ultimo, presentando el titulo de la conferencia que impartiría: “La biología, las teorías de las neurosis, y la superación de la mente patriarcal.”

El Dr. Naranjo comenzó expresando su gratitud a todos los asistentes por tan caluroso recibimiento. Pasó a platicar un poco sobre el origen de la conferencia que tenía preparada, y después nos fue introduciendo poco a poco en el tema que elaboró con maestría, como todo un doctor.

La conferencia fue magistral en el sentido en que hilo a la biología de la Gestalt, con los diversos “cerebros” que posee el ser humano, el intuitivo, el analítico, el reptiliano, el emocional, etc. Con las teorías de las neurosis que pretenden dar respuesta a la pregunta de: ¿Por qué sufrimos? Para llegar al planteamiento de una más de estas teorías que el llama: de la mente patriarcal.

Esta mente patriarcal, decía el Dr. Naranjo, es una mente deformante en la que se va educando a los seres humanos; nacemos, comentaba, puros, sanos, en un mundo enfermo, y su influencia negativa, deforma también nuestra experiencia del mundo.

Esta mente patriarcal, a decir del Dr. Naranjo, es lo que debe ser trasformado, y retoma las palabras de Fritz Perls al definir a la Gestalt como una actividad revolucionaria, en la medida en que acompaña al ser humano a salir de ese único cuarto de su mundo interior, o de su casa interior en que vive (en que vivimos cada uno de nosotros),  y volvernos plenos.

Al finalizar la conferencia, el Dr. Hector Salama, Rector de la Universidad Gestalt, leyó una pequeña reseña sobre la trayectoria de Claudio Naranjo, para después hacerle entrega del diploma que da cuenta del nombramiento de Doctor Honoris Causa a Claudio Benjamín Naranjo Cohen, en reconocimiento a sus altos méritos, y a su devoción por la educación y la cultura.

Posteriormente, el Rector de la Universidad Gestalt, también le hizo entrega al Dr. Naranjo, de una placa conmemorativa, en la que estaba inscrita la resolución del consejo académico y el reconocimiento como Doctor Honoris Causa.

Este maravilloso evento es histórico en nombre de la Gestalt, y tuvo por cede la primer universidad Gestalt del mundo, cuyo intento de transmitir los valores de la Gestalt, así como su filosofía, no ha encontrado fronteras que impidan la transmisión de esta sabia perspectiva de la existencia.

Para finalizar el evento, se contó con un brindis de clausura, mientras las personas convivían con el Dr. Naranjo en un clima de alegría y confianza.

Las palabras y la presencia de tan eminente figura en el ámbito de la Gestalt, se queda grabada, como las letras en aquella brillante placa, en los corazones de los asistentes a este evento, nutriendo sus relaciones con el mensaje de amor y libertad que el Dr. Naranjo comparte a la menor provocación.

“La biología de la Gestalt”

1ª parte a propósito de la visita del Dr. Claudio Naranjo a la Universidad Gestalt. (http://www.gestalt.mx)

Por: Psic. Giuseppe Olav Ortiz Garcia.

La siguiente serié de escritos girarán en torno a la conferencia magistral impartida por el Dr. Claudio Naranjo, en la Universidad Gestalt, a propósito de la entrega del Doctorado Honoris Causa que recibió él mismo, en el auditorio Laura Perls, de esta casa de estudios.

La conferencia tuvo por titulo: “La biología, las teorías de las neurosis y la superación de la mente patriarcal.” En una exposición clara y concisa, el Dr. Naranjo fue hilando sus palabras a través de tres ejes fundamentales que fueron: 1.- La biología de la Gestalt, 2.- Las teorías de las neurosis (o las distintas percepciones teóricas de ¿por qué sufrimos?), y 3.- La mente patriarcal; para terminar proponiendo una senda para trascender este escollo.

Comenzaré abordando lo referente a la biología de la Gestalt, según lo expuesto por el Dr. Naranjo, en sus palabras.

La palabra Gestalt tiene que ver con forma, configuración, estructura; con la percepción de las cosas como un todo, en lugar de la percepción de las cosas como agregados de partes.

A decir del Dr. Naranjo, es una rara capacidad la de aquellos que ven las cosas como un todo, Fritz Perls tenía este talento, él se interesó en cosas como el holismo, y su secreto era que sabía ver las cosas como un todo, veía las cosas en su conjunto, veía lo obvio y no tenia miedo de actuar.

Desde el punto de vista del Dr. Naranjo, a un buen terapeuta Gestalt le basta con esta capacidad de ver las cosas en conjunto, sin embargo, ¿por que si hay personas que pueden ver en conjunto las cosas, otras, en apariencia, no pueden hacerlo?

En la cotidianidad, algunas personas estamos acostumbradas a pensar y experimentar el mundo, la existencia, a través de nuestra mente analítica, que ve las cosas parte por parte, y que encuentra su asiento biológico en procesos neurológicos que ocurren en nuestro cerebro, particularmente en nuestro cerebro “siniestro”, el cerebro izquierdo; “es un cerebro inteligente y astuto que hemos desarrollado para coger lo que nos interesa, es un cerebro bárbaro que hoy en día se ha hecho mas bárbaro que nunca, porque es el cerebro  que va desde la tecnología a Wall Street”, dice el Dr. Naranjo, y al que el le llama: el intelecto instrumental, no tiene valores, sabe como llegar de aquí a allá, y conoce los atajos pertinentes para satisfacer las necesidades del organismo, sin embargo, tenemos un cerebro paralelo que es un procesador muy distinto…

En la actualidad, nos comenta el conferencista, se piensa que no se trata tanto de asuntos diversos a nivel cerebral, sino de formas de procesar diversas de los distintos cerebros. El cerebro derecho es el cerebro intuitivo, este cerebro intuitivo es el cerebro que ve las cosas en contexto, que ve las cosas como un todo, es un cerebro que esta muy íntimamente vinculado a un sentido de valores, de tal modo, diríamos que tenemos un cerebro astuto, y un cerebro sabio.

El desplazamiento gradual de nuestra inteligencia de un cerebro a otro, nos hace cada vez más unilaterales, así nos vamos haciendo más cientificistas, mas analíticos; y la educación y la cultura que impera en este paradigma occidental, tiene que ver mucho con este otro cerebro astuto: la cultura se va haciendo cada vez mas técnica, mas practica, mas económica.

La biología de la Gestalt tiene mucho que ver con nuestro cerebro eclipsado que habría que recuperar, de tal modo la Gestalt lleva a la reintegración de este hemisferio cerebral, para redescubrir esta capacidad innata que yace eclipsada tras un cerebro analítico.

Por otro lado, nos comenta el Dr. Naranjo, que “hay disciplinas en todas las tradiciones espirituales del mundo, cuya esencia es acallar el cerebro parlanchín, lógico deductivo, que piensa, piensa, piensa, y habla, habla y habla, y nos tiene en dialogo con nosotros mismos de tal manera que no sentimos lo que nos pasa, no estamos permeables a recibir nuestras propias intuiciones”.

En este sentido, “la Gestalt entra mas directamente en contacto con el mundo emocional, porque es una terapia expresiva, porque es una terapia que se interesa específicamente en la catarsis, expresión de las emociones, transformándose el nivel de comprensión de los síntomas que presenta la persona…” dice el Dr. Naranjo.

A decir del conferencista, la dimensión emocional de la vida, no es solo el encuentro con las emociones problemáticas, sino que idealmente es el encuentro con las emociones superiores, con la capacidad de amar al prójimo o de amarse a si mismo o incluso, de amar las cosas que están mas allá de lo humano, de los valores,  de lo que podemos o no, llamar divino.

Para el Dr. Naranjo, los buenos terapeutas saben como ayudar a la gente a que no solo sepa encontrar lo que quiere, y conseguir lo que quiere, sino que sepa estar en relaciones de benevolencia unos con otros. A través de una reflexión filosófica, el Dr. Naranjo, comenta que viviríamos en un mundo diferente si viéramos al otro como otro yo, sin embargo lo que ocurre es que no vemos en el otro un ser profundo, vemos una cosa que podemos contemplar, un objeto de pensamiento, no vemos en el otro un misterio, “tal vez sentimos que nosotros podemos tener un fondo divino, un fondo misterioso, pero eso no se lo concedemos al otro, vivimos en una forma muy individualista.”

Así descubrimos un segundo punto en la biología de la Gestalt, la cual no solo lleva a la reintegración del hemisferio intuitivo eclipsado, sino que también nos lleva a la recuperación del cerebro emocional, a ese cerebro medio que tiene una relación tan estrecha con la vida afectiva, y que, a decir del Dr. Naranjo, hemos heredado de los mamíferos: “Los mamíferos ven a sus crías con amor, y los humanos hemos tomado ese amor de la madre mamífera a su cría, y lo podemos extender a toda la familia, a todo el país, tal vez a toda la humanidad.”

Por último, reflexiona sobre las palabras de Nietzsche, quien decía que tenemos que volvernos más respetuosos de nuestra animalidad, línea de pensamiento que también inspiró a Freud, y que se la tomo aún mas en serio Reich. Comenta, el Dr. Naranjo, que Freud no alcanzó completamente a creer en la descriminalización del animal interior, y que, por otro lado, Reich hizo suya la misión de enseñar la liberación sexual, de desacorazar a la gente del obsesivo control de su individualidad y de su naturalidad, de tal modo que, a través de la influencia de la bioenergética, eso esta tan presente en la Gestalt.

Todas las psicoterapias creen que somos animales, le decían en cierta entrevista  a Freud: “-pero tu has tratado a los humanos como animales- y Freud decía: -yo he querido recordarle a los humanos que son también animales-“ De tal modo, en psicoterapia, también se trata de la reintegración del mundo del deseo, que se mezcla con los instintos; Freud puso de manifiesto la criminalización del deseo, que nosotros ya no percibimos como criminalización, sobre todo por el tiempo que ha pasado desde el suyo.

Y comenta el Dr. Naranjo: “…pienso que la condición ordinaria de la humanidad, de la persona civilizada es una persona que fue domesticada tempranamente, que fue castrada tempranamente, (una persona en la que) el principio de la realidad ha triunfado, pero ese principio de realidad del que habla Freud, ¿es la realidad?, o es la realidad de la civilización, la realidad de una actitud de autodomesticación de la especie humana, que empezó hace mucho tiempo y ya no nos frenamos, pero que hace que cada niño (a través de la educación) tome control sobre si mismo, sobre su parte natural, que esta enjaulada, sintiendo un malestar, el malestar de un animal enjaulado”.

Así, la Gestalt poco a poco va enseñándole a las personas, a vivir sin un policía interior, o con menor carga policial, en este dialogo continuo entre el superyó, el yo, con relación a el mundo instintivo; o entre el yo y el famoso mandón que correctamente se suele llamar el perro de arriba, el capataz; poco a poco la gente le va haciendo menos caso a ese opresor interior, se va deconstruyendo el policía interior, “yo diría que en su proceso de autoconocimiento vamos descubriendo que no es una persona buena, ese padre castigador, ya no le creemos tanto a los grandes valores, ya le  hemos descubierto su agresión, sabemos que ya no nos quiere, eso nos da la libertad de darnos mas, de ser mas nosotros mismos…” reflexiona el Dr. Naranjo.

Entonces ahí hay otro aspecto de la biología de la Gestalt, no solo la recuperación del cerebro intuitivo, no solo la recuperación del cerebro emocional que esta eclipsado, reprimido, sino que la recuperación de este cerebro reptiliano que es el cerebro básico que esta mas enlazado aun con lo instintivo.

De esta manera, vemos el desarrollo de la exposición a este punto en el que el Dr. Naranjo, hila a las diversas estructuras neurológicas con aquellas funciones y perspectivas de la Gestalt, poniendo de manifiesto la posibilidad de intervención que ésta corriente de pensamiento práctico, le ofrece a la humanidad, como una actividad revolucionaria.

“Comenzamos a ver que vivimos la vida viviendo muy superficialmente, vivimos con el pensamiento para no vivir (por decirlo de alguna manera), y nos vamos volviendo seres más completos con el proceso terapéutico.” Reflexiona el Dr. Naranjo.

(Continuará…)

Ilustración: “Praying”, por Alex Grey, tomada de: http://alexgrey.com/art/paintings/soul/praying-2/

“Las teorías de las neurosis, o las perspectivas al respecto de ¿por qué sufrimos?”

2ª parte a propósito de la visita del Dr. Claudio Naranjo a la Universidad Gestalt.

Por: Psic. Giuseppe Olav Ortiz García.

(http://www.gestalt.mx)

Vayan ustedes a saber desde hace cuanto tiempo el ser humano se ha venido preguntando ¿por qué sufrimos? Freud estaría de acuerdo con quien creyera como él, que el sufrimiento humano deviene de tres fuentes fundamentales (y que desarrolla en su ensayo: el malestar en la cultura): La hiperpotencia de la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo, y la insuficiencia de las normas que regulan los vínculos recíprocos entre los seres humanos en la familia, el estado y la sociedad. Así, el ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de represión que le impone la sociedad, en aras de sus ideales de cultura.

Esta es la teoría No. 1 que expuso el Dr. Naranjo sobre la cuestión de ¿por qué sufrimos? Una teoría sobre la represión de los instintos, reflexionando en torno a que sufrimos estas vicisitudes de los instintos porque no nos permitimos ser verdaderamente animales, se desvía nuestra energía animal, y se transforma en estas cosas aparentemente mas humanos, pero en realidad peores.

Continua exponiendo que el mundo de las terapias, ha desarrollado mucha consciencia sobre otro tipo de sufrimiento, un sufrimiento que tiene que ver con el amor, con las heridas amorosas tempranas, con la frustración amorosa que sufrimos cuando éramos niños, con el maternaje, con la deficiente dotación del vinculo materno infantil, todo eso como algo que nos hace susceptibles, excesivamente susceptibles a las frustraciones amorosas presentes, comenta el Dr. Naranjo.

Esta falta de amor, a decir del conferencista,  se traspasa de una generación a otra, de modo que quien no recibe suficiente amor no tiene suficiente amor para dar, volviéndonos personas sedientas de amor, transformando casi toda la vida en una búsqueda de amor.

El problema con esta búsqueda desesperada, es que lleva a la persona a falsificarse con tal de encontrar lo que le esta faltando, y en esta falsificación se pierde a si misma, se enajena, se olvida de si misma: “Yo creo que el problema fundamental con la adicción al amor es que uno esta tan ocupado buscando amor, que no le quedan energías para amar, y resulta que  la salud mental es un estado de felicidad que va íntimamente ligado con que se esta ejerciendo la propia capacidad amorosa; en cuanto estamos queriendo el bien de alguien, cuando estamos interesándonos en algún ideal, cuando estamos desinteresadamente interesados en algo que va más allá de nosotros mismos, ahí si que nos sentimos satisfechos…” reflexiona el Dr. Naranjo.

Sin embargo, la persona puede extraviarse a si mismo a través de la falsificación o del alejamiento de su capacidad amorosa, recuperar la veracidad plena de nosotros mismos y el sentido amoroso, conlleva un redescubrimiento complejo, y es un proceso lento de rescate.

Pero el resultado es la recuperación del amor, el amor que es la función plena, lo cual lleva a vínculos más allá de todo lo que se pueda filosofar, a sentirse unos a otros y a sentirse mas grande en el proceso, “uno que esta defendiendo su pedacito individualista no sabe lo que se pierde al perderse la identidad mas grande que es el yo y tu, y una identidad aun mas grande al sentir un nosotros.” Comenta el Dr. Naranjo.

Entonces, una teoría del sufrimiento nos lleva a la conclusión que debemos recuperar el instinto, otra teoría del sufrimiento, la que se expuso como la No.2, nos lleva a que debemos recuperar el sentido amoroso.

Por otro lado, tenemos a la teoría existencial del sufrimiento, que viene siendo en esta exposición la tercer teoría del sufrimiento, es la que tiene que ver con el sinsentido que algunas personas experimentan sobre la existencia, en la que sienten que la vida no tiene sentido, sin sentir verdaderamente que viven, se buscan y no se encuentran, parece como si les hubieran robado el alma, se sienten vacíos.

La verdad, dice el Dr. Naranjo, es que la mayor parte de la gente ha perdido el sentido de la existencia: “la pura existencia exige que no seamos un conjunto de partes desintegradas, solo cuando hay unidad intrapsiquica esa unidad puede decir soy; yo creo que tiene que ver también con nuestro cerebro derecho, ese cerebro que ve en conjunto, que integra no solo las percepciones del mundo externo sino que las percepciones internas de nuestras partes.”

Así, siguió relacionando a la teoría existencial de la neurosis con la teoría budista de la ignorancia, la cual percibe al sufrimiento como parte de una desconexión de la región mas sutil de la consciencia, una consciencia que “esta” mas allá de los fenómenos mentales, “tenemos el pensar, tenemos el sentir, tenemos el querer, tenemos los fenómenos que pertenecen a nuestros tres cerebros, pero la consciencia misma no se ve a si misma como el ojo que se ve a si mismo, entonces la vida espiritual es recuperar la consciencia de la consciencia…” reflexiona el Dr. Naranjo.

Para concluir e hilar los aspectos que se abordaron en esta exposición, el conferencista introduce el termino de la mente patriarcal, la cual se refiere justamente a una de estas teorías del sufrimiento, desde el punto de vista sistémico, del cual retoma la concepción de que nacemos puros, sanos, en un mundo enfermo.

Casi todas las tradiciones espirituales hablan de un paraíso perdido, un lugar paradisiaco del cual la humanidad fue expulsada, de tal modo hemos caído en el mundo, y enfermamos por caer en él, pero ¿caemos en que? “Caemos en una mentalidad deformante, a eso llamo yo la mente patriarcal, la civilización que es la sociedad patriarcal, es la sociedad en que el principio de autoridad violento de los hombres ha imperado, o mantenido un sistema en que ya la violencia se nos hace  estructural y prácticamente invisible…” dice el Dr. Naranjo.

(Continuara…)

Ilustración: “Despair”, por Alex Grey. Tomada de: http://alexgrey.com/art/paintings/soul/despair/

“La introyección de la mente patriarcal, la educación, y el papel revolucionario de la Gestalt.”

3ª parte a propósito de la visita del Dr. Claudio Naranjo a la Universidad Gestalt.

Por: Psic. Giuseppe Olav Ortiz García.

(http://www.gestalt.mx)

La biología de la Gestalt se corresponde con la biología de las carencias, que nos hacen sufrir de esas atrofias internas causadas porque no tenemos una vida instintiva libre, porque no tenemos una capacidad amorosa sana, porque tenemos partes tan eclipsadas o tan atrofiadas, y porque hemos introyectado, hemos hecho nuestra (interiorizado), un patrón cultural.

A ese patrón, el Dr. Naranjo lo llama: la mente patriarcal, porque es un patrón masculino, asociado a la mente instrumental, asociado al mundo del intelecto, y en este sentido teniendo su asiento en los patrones de comportamiento, y percepción del mundo, desde el cerebro izquierdo, aquel que ve las cosas en partes, y no en conjunto.

Para concluir, el Dr. Naranjo reflexiona en torno a que ésta mente patriarcal es lo que debe ser trasformado, ¿Cómo? ¿Cómo la mente ordinaria, la mente convencional que hemos introyectado del sistema (no de una persona determinada), cómo esa mente puede llegar a ser una mente completa, una mente total, como podemos volver, salir de ese único cuarto de nuestro mundo interior, o de nuestra casa interior en que vivimos, y volvernos plenos?

En este sentido la Gestalt, diría Fritz Perls, es una actividad revolucionaria, pues a través de su práctica y enfoque, se involucra en el redescubrimiento e integración de la totalidad que caracteriza al ser humano, al individuo que la experimente en su vivencia.

Por otro lado, el Dr. Naranjo reflexiona sobre la educación que recibimos, se nos enseña hasta la perversidad, dice: “…porque se le roba a la gente la vida, años de vida en los colegios para meterle cosas en la cabeza, haciéndolos comer arena en grandes cucharadas… El colegio consigue inhibir el deseo de aprender… entonces habría que, para trascender la mente patriarcal, recurrir no a una psicoterapia individual, sino a una “socioterapia”, la educación sería la manera de poder llegar a todas las personas, y esa educación tendría que, no enseñar tanto sino que enfocarse en los aspectos espirituales, los aspectos emocionales, de la liberación de la vida instintiva.”

Y habiendo dicho esto, concluye con la concepción de que todo lo expuesto sigue la siguiente línea: “la cuestión es ir de la condición insular de la consciencia, de vivir la persona en una parte, estar arrinconados en una pequeña parte de nuestra propia mente, por razones culturales, presiones sociales, y tener que llegar a ser mentes totales, sentir nuestra vida hasta habitar todo nuestro ser.”

Psicoterapias como la Gestalt acompañan al ser humano que las vivencie en este proceso de transformación hacia la plenitud consciente, la cuestión de la “socioterapia” que se apoyaría en gran medida de la educación, es una reflexión interesante que vale la pena tomar en cuenta al punto en el que ha llegado en la actualidad, las diversas crisis que estamos experimentando como especie, y como habitantes todos de este organismo vivo en el que viajamos por el cosmos.

La cuestión en psicoterapia Gestalt se involucra en el conflicto que se teje “detrás” del síntoma, ahí hallamos al introyecto, el cual, al digerirlo (y con esto quiero decir al integrar lo nutricio y desechar lo “corrosivo”) da lugar al vacío fértil, en el que la persona que ara este espacio, encuentra la posibilidad de crecimiento.

Desde este punto, la conferencia del Dr. Naranjo, aborda la cuestión del introyecto que viene transmitiéndose como parasito, de generación en generación, infectando la cultura, infectando a la sociedad e infectando al individuo, marchitándolo en todas sus relaciones.

Hay modelos teóricos que trabajan con el introyecto como aquel desarrollado por el Dr. Hector Salama, integrado a la psicoterapia Gestalt para trabajar el conflicto; también está ésta propuesta del Dr. Naranjo, para transformar la mente patriarcal a través de la educación, la Gestalt, y la integración del aspecto espiritual, entre otras características.

En conclusión, desde mi perspectiva, la línea que hilo toda la conferencia, como ya veíamos, va en el sentido de expandir los lindes en los cuales se atrinchera la persona, por razones culturales, presiones sociales (que también encuentran eco en un aspecto neurológico como el del cerebro analítico), para redescubrir e integrar la totalidad de nuestro ser.

En este sentido tanto la Gestalt, como la educación desde una perspectiva holística sin estructurarse desde la mente patriarcal, aportan su sabiduría como actividades revolucionarias, que acompañan al ser humano, a cada uno de nosotros, en este proceso de transformación, construcción, integración, crecimiento, etc, etc, etc… que contempla, con ansias de hacer realidad presente, el sueño del amor y la libertad.

Ilustración: “Wonder”, por Alex Grey. Tomada de: http://alexgrey.com/art/paintings/soul/wonder/

Perder la individualidad en la pareja

Los riesgos de no pensar en nosotros dentro de una relación de pareja

A menudo escucho en terapia a los pacientes, que vienen por problemas de pareja, quejarse sobre el tiempo dedicado y los sacrificios que han hecho con sus medias naranjas.  Es muy interesante poder estar desde afuera, observando cómo se proyecta toda la responsabilidad de los problemas en el otro y aún así no hacer nada al respecto.

Es por ese tema que he subtitulado el artículo como: los riesgos de no pensar en nosotros… Cuando por fin logramos tener una pareja que nos acompañe en el camino al que llamamos vida, ocurre que a veces, y por historia personal, olvidamos que sólo nos está acompañando.

Pocas son las personas que reflexionan la razón por la que quieren una pareja. Más que un tema de reproducción sexual, elegir a la persona que nos acompañe en el sendero de la vida, es un tema de reproducción de la pareja interna que todos tenemos. (Pareja interna es la relación que construimos en nuestra mente sobre lo que es la relación entre nuestros padres o tutores)

Toda relación de pareja debe de nutrirnos para seguir desarrollándonos en todas las áreas de nuestra vida. Claro que existen momentos en donde pasemos por baches emocionales (en los que no haya un desarrollo visible), sin embargo no son tan frecuentes dentro de una relación sana y sirven para cargar energía.

Perder la individualidad dentro de una relación de pareja es uno de los mayores riesgos que existen. Es tan sutil, que cuando nos percatamos, es porque ya tenemos problemas o hemos terminado la relación y nos sentimos totalmente vacíos.

En toda relación de pareja existen momentos de intimidad (cuando estamos con nuestra pareja) y momentos de privacidad (cuando estamos solos o con otras personas). Si mantenemos un respeto (propio y hacia nuestra pareja) por estos dos espacios, es muy probable que la relación sea nutricia y llena de amor. En el momento que irrumpamos en cualquiera de estos dos momentos (y lo permitamos), es seguro que habrá problemas y probablemente no sea una relación que nos lleve a ser mejores personas.

Mi recomendación dentro de una asesoría psicoterapéutica y sólo si así lo desea el solicitante, es primero recuperar la relación con nosotros mismos (respetando nuestra intimidad y espacio privado) y después crear puentes de comunicación afectiva y efectiva con nuestra pareja

Este artículo fue escrito por:

Adrián Salama. Director general de Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx). Licenciado en psicología humanista, maestro en psicoterapia gestalt, coach de negocios y doctor en psicoterapia gestalt.

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El miedo como una forma de evitar tener éxito

A medida que vamos desarrollando profesionalmente, comienzan a surgir ciertos eventos que nuestro “no yo” (parte que busca el fracaso) aprovecha para sabotearnos.

El miedo es una de las mejores maneras que encuentra este elemento de nuestra mente para afectarnos directa o indirectamente en nuestra vida profesional.

En todo miedo mental (incluso emocional) existe un factor de angustia muy pronunciado. En la angustia, la persona se siente ahogada, sin energía para movilizarse de una manera sana y por lo mismo se activan todas las herramientas instintivas para resolver lo más rápido posible. Entre estas herramientas se encuentras las 3 principales que son: correr, pelear o paralizarnos.

En el caso de el miedo como evitación inconsciente del éxito, paralizarnos es una de las maneras más usadas por el “no yo” para sabotearnos. Observa cuando nos has podido lograr una de tus metas… normalmente es porque te paralizaste en una oportunidad, no pudiste ver más allá del plano del miedo y las emociones más que apoyarte a seguir adelante, te llevaron a mantenerte seguro. Esta es la mejor manera que tiene tu “no yo” para mantenerte alejada(o) del éxito.

En coaching y en algunos procesos psicoterapéuticos en donde la persona está buscando la raíz de su fracaso, muchas veces tenemos que investigar las causas de los miedos, tal vez no directos con el tema, pero sí parecidos a los que se está enfrentando en su aquí y ahora. ¿Por qué de esta manera? La razón más sencilla que podría describir el día de hoy, es porque el cerebro tiende a ser repetitivo y por lo mismo sólo cambiará la figura del miedo más no el contexto y en muchas ocasiones, ni la forma.

Ahora cada vez que estés a punto de tener un momento de éxito, detente. Toma un minuto para ti, respira y piensa “me lo merezco, yo lo valgo”. Con este tipo de ancla mental es mucho más fácil que tu “YO” esté más al pendiente y tu “NO YO” no pueda actuar.

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Adrián Salama. Director general de Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx). Licenciado en psicología humanista, maestro en psicoterapia gestalt, coach de negocios y doctor en psicoterapia gestalt.

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Líder de grupo o equipo

No es noticia que el mundial ya empezó y que algunos países nos han dado sorpresas que no esperábamos (al menos yo no esperaba que golearan a España). Estos eventos deportivos me llevaron a pensar en un tema empresaria que observo mucho dentro de las prácticas de la consultoría y el coaching empresarial.

¿El líder es parte de un grupo o es parte del equipo? Esta es una pregunta que no es sencilla de responder, pero es muy importante dentro de cualquier empresa que quiera desarrollarse más y mejor.

Ser un líder de grupo es más o menos la dinámica del jefe, en donde uno dice lo que se tiene que hacer y el grupo cumple. En este sistema, el líder funciona muy bien desde una visión de Taylor, en donde se premia el buen desempeño y se castiga la mala productividad (más o menos el 30% de los trabajos hoy en día son analógicos, por llamarlos de alguna manera. En donde se tiene que hacer lo mismo siempre y sistemáticamente). El problema que encontramos con este tipo de liderazgo, es que sólo funciona en los trabajos sistemáticos y no funciona en el 70% de los empleos en donde la creatividad y el raciocinio juegan el papel más importante.

Es con este 70% de los empleos en donde el liderazgo de equipo es el que verdaderamente funciona. Es complicado llegar a el, porque muchas veces no se tiene a la gente correcta en el proyecto. En una analogía de un camión, necesitamos subir a la gente correcta y ponerlos en el lugar correcto y bajar a los que sólo ocupan lugar.

Ser líder de un equipo, es poder contagiar toda la visión que tienes a la gente con la que colaboras. Es poder inspirar tanto amor por el proyecto que las personas se auto motiven y no haya necesidad de estar persiguiéndolos para que hagan lo que tienen que hacer. Es confiar plenamente que la gente con la que colaboras aporta ese pedazo que les toca.

Se puede pasar de líder de grupo a líder de equipo, pero jamás de un líder de equipo a un líder de grupo. La razón, es que un equipo una vez conformado, no puede pasar a ser un grupo, lo que en la mayoría de las veces ocurre es que se termina desintegrando y se dispersa. En cambio, el líder de grupo si se va, el grupo consigue a uno nuevo y listo. Por lo tanto, para poder pasar de un grupo a un equipo, lo primero y más importante es cambiar a las personas que no aportan al grupo e ir poco a poco convirtiéndolo en un equipo.

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COMUNICACIÓN NO VERBAL Y NEONATOS

Emmanuel Rojas Gutiérrez es alumno de la Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx) y está cursando la maestría en psicoterapia gestalt. Su correo es: Emms.argy@gmail.com

La mayor parte de lo que comunicamos se suscita de manera no verbal. ¿Esto es innato a la persona o aprendido? En el caso de un recién nacido que aún no cuenta con comunicación verbal; todo lo que pudiera transmitir a sus cuidadores y demás personas tendría que ser necesariamente no verbal.

En primera instancia, al nacer el bebé, mediante su estado físico comunica su estado de salud. Para ello, recurrimos a herramientas como la escala Apgar que evalúa cómo ha nacido el bebé a partir de su apariencia, pulso, gestos y respiración.

De igual forma, en las primeras semanas de vida, el bebé cuenta con ciertas conductas reflejas cuya función es de sobrevivencia mas no de comunicación; por ejemplo, el reflejo de agarre, donde al rozar la palma de la mano del bebé con un dedo, éste agarrará con fuerza el dedo y no lo soltará sin implicaciones de otro tipo como “mira, no me quiere dejar ir”.

El llanto es una conducta muy rica en lo referente a la comunicación del bebé y se convierte en una herramienta esencial para comunicar sus necesidades. Así, el bebé de manera innata cuenta con 3 o 4 tipos distintos de llanto diferenciados según su necesidad; por ejemplo hay llanto de hambre y de angustia; es muy interesante observar cómo la madre identifica a qué obedece cada uno de esos tipos de llanto.

Por otra parte, la sonrisa, un gesto tan agradable y que puede comunicar tanto, en el caso de los bebés se presenta de manera curiosa. El bebé puede sonreír desde el momento en que nace; sin embargo, esa sonrisa no significa e que al bebé le agrade lo que esté experimentando, pues esta capacidad de sonreír con la que nace se trata también de una cuestión refleja. Si lo vemos en términos evolutivos, es un rasgo que posibilita sobrevivencia, pues genera empatía en quien lo ve y despierta ternura normalmente. Este tipo de sonrisa está presente hasta los dos meses; después la sonrisa adquiere un carácter social al cual estamos más acostumbrados.

Por último, en esta breve, aproximación a la comunicación no verbal del recién nacido, un elemento sustancial de comunicación no verbal en el recién nacido y en las personas en general es el del tono muscular, el cual se refiere a la tensión visible en los músculos cuando están en reposo; éste nos permite saber fenomenológicamente cuál es el estado de ánimo de la persona.

Más o menos al quinto mes, las primeras irrupciones de comunicación verbal se suscitan mediante el laleo y la persona deja de depender en totalidad de lo no verbal.

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COMUNICACIÓN NO VERBAL Y GRAFOLOGÍA

Emmanuel Rojas G es alumno de la Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx) y está cursando la maestría en psicoterapia gestalt. Su correo es: Emms.argy@gmail.com

Puedo leerte de cabo a rabo. Esa expresión es literal cuando hablamos de grafología, la cual es el estudio de la personalidad a partir de la escritura y otras grafías. Existen dos líneas principales para abordar la grafología; una es la atomista que atribuye rasgos de la personalidad a grafías específicas y la otra es la de la Gran Figura o gestáltica, donde a partir de la observación de cómo funcionan todos los trazos de un escrito en conjunto se puede describir la personalidad del individuo. La grafología atomista es un tanto limitada, pues el hecho de que aparezca determinado trazo una vez no implica una incidencia repetitiva del comportamiento asociado a ese trazo. Por otro lado, la gestáltica ofrece la integración en un todo; el grafólogo puede aproximarse así a la forma en que funciona en conjunto la persona. Asimismo, ambas ramas no están en conflicto, pues bien, la gestáltica utiliza elementos de la atomista como herramienta.

Hacer un análisis grafológico gestáltico es un reto mayor, pues no hay una “plantilla” para interpretar cada texto que un individuo pueda producir. Aquí el principal recurso es el grafólogo mismo y su capacidad de hacer contacto con la persona a partir del texto. El texto es fenomenología pura. El grafólogo requiere observar y así ver más allá de las letras, debe orientar su observación a ver a la persona humana en su ser completo en el contenido gráfico. Así, el estudio grafológico permite apreciar elementos emocionales, rasgos físicos, debilidades, fortalezas, organización del tiempo y el espacio, habilidades cognitivas y demás rasgos que describen a la persona.

Por otro lado, la grafología se sustenta en que la escritura es evidencia permanente de emoción; ésta con énfasis en el radical moción que denota la parte activa de la persona de la mano de su ser afectivo. Por ello, al observar la escritura de una persona, podemos acercarnos a vislumbrar como son sus gesticulaciones, ademanes y lenguaje corporal, pues ello va en congruencia al trazo gráfico que también es expresado mediante el cuerpo y con origen en el pensamiento.

Los alcances de la grafología llegan al punto de que, sin que el grafólogo conozca a la persona que realizó la muestra grafológica, el grafólogo puede incluso hacer un retrato de la persona física con sus rasgos faciales y complexión. Para ello, se requiere de la asociación de otras disciplinas que ofrecen caracterología relacionadas al cuerpo y se realiza una triangulación de aspectos específicos en las grafías con aquellos de la tipificación corporal.

Así, la grafología es una excelente herramienta para conocernos a nosotros mismos y a otras personas.

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COMUNICACIÓN NO VERBAL Y FISIONOMÍA

Emmanuel Rojas G es alumno de la Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx) y está cursando la maestría en psicoterapia gestalt. Su correo es: Emms.argy@gmail.com

En un mundo que da más peso al contenido de las palabras que a los mensajes que no hacen uso de ellas, los intentos por tipificar conceptualmente esos mensajes no verbales han estado presentes desde siglos atrás. Uno de esos intentos es la fisionomía.

La fisionomía consiste en estudiar los rasgos físicos, principalmente los de la cara y relacionarlos con tipos de personalidad de modo que, a partir de la observación de tales rasgos, la persona pueda saber cómo es el otro al que observa. Este estudio comenzó en la Antigua Grecia; Aristóteles fue uno de los precursores con su obra Physiognomonica donde, incluso, relacionaba los rasgos con características animales. Así pues, el estudio de la fisionomía se ha mantenido latente a lo largo de la historia;  por ejemplo, en la Edad Media tardía adquirió singular relevancia y se enseñaba en las Universidades; este aspecto es visible en Los cuentos de Canterbury escritos por Chaucer donde atribuía aspectos fatales a la fisionomía de los personajes, por ejemplo, el que una persona tuviera los dientes separados era indicio de riqueza y prominencia. En el siglo XVIII, las publicaciones de Johann Kaspar Lavater otorgaron relevancia a la fisionomía y era común que los novelistas de esa época incluyeran como parte importante de la construcción de sus personajes el perfil fisonómico. Actualmente, mantiene cierta vigencia y se utiliza como herramienta en criminalística y selección de personal.

Un estudio similar que va de la mano de la fisionomía es la frenología, la cual se centra en la forma del cráneo y según sea la constitución de éste, se atribuyen a la persona elementos caracterológicos y de personalidad y, a veces se aduce que tiene relación con el destino de la persona.

Ahora nombraré algunas generalidades referentes a las características de personalidad relacionadas a los rasgos faciales con el objetivo de que el lector vislumbre cómo se plantean las tipologías. El tamaño de la frente está relacionado a las capacidades intelectuales; así, una frente amplia y despejada es una señal de desarrollo intelectual. La forma de la boca está relacionada a qué tanto expresa o calla la persona (labio superior) así como si gusta o no de los placeres desmedidos (labio inferior); entre más carnoso el labio, se supone que se acentúa dicha característica.

Desde la Gestalt, sería reduccionista el intentar definir la complejidad de una persona mediante la lectura de sus rasgos faciales a partir de generalidades tipológicas. De lo que no cabe duda es que la tendencia natural del ser humano al conocer a una persona es a formarse una preconcepción a partir de la percepción visual que se suscita en escasos segundos. Algunas personas poseen un buen instinto y colmillo cognitivo para percibir, a primera vista, características no verbales de otra persona e integrarlas a manera de perfil sin caer necesariamente en asociaciones con lo ya conocido de otras personas; es más una cuestión intuitiva.

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COMUNICACIÓN NO VERBAL Y VIDA COTIDIANA EN INDIA

Emmanuel Rojas G es alumno de la Universidad Gestalt (http://www.gestalt.mx) y está cursando la maestría en psicoterapia gestalt. Su correo es: Emms.argy@gmail.com

Comienzo el viaje sin expectativas; abierto a lo inesperado. Si bien he viajado a varios países de América y de Europa, lo relativo a la comunicación no verbal con gente de otra cultura no me había llamado tanto la atención en particular, pues en este caso, viví algunas experiencias en específico a partir de tal comunicación no suscita en las  palabras.

Se trata de la India. Mi primera vez en Asia. Mi único contacto con este país sólo había sido a partir de  anécdotas de amigos, textos e imágenes de libros y películas. Viajé con un grupo de compañeros de la universidad, de modo que, por ese lado, viajaba con una parte de mi mundo conocido que, de cierta forma, fungió como una burbuja contextual al rededor de mí.

Al principio, el guía turístico nos dio algunos tips. Por ejemplo, en la India se considera mal educado a quien agradece excesivamente como se suele hace en nuestra cultura mexicana donde por cada gracia damos las gracias; en India ello no es necesario; y con ello no quiero decir que la gratitud no exista; por el contrario la gratitud más sinceramente expresada se transmite a través de la expresión corporal: tal gratitud debe ser percibida en el gesto y de manera cálida. A veces es suficiente con una breve reverencia.

Lo mismo sucede para el saludo; éste no requiere de tantos adornos; basta con juntar ambas manos por sus puntas, dar una breve reverencia y se puede complementar diciendo namasté.

Un aspecto que, en lo personal, disfruté mucho fue la calidez que expresa la gente, su sencillez y la sinceridad de sus expresiones gestuales, por ejemplo, con sus sonrisas. En diferentes momentos, en que me encontraba solo, distintas personas mostraban curiosidad hacia mí. Por ejemplo, en el templo dorado un grupo de jóvenes se acercó a mí buscando estrechar mi mano, un gesto que es propiamente occidental, pues, como mencionaba antes, los común es inclinarse brevemente y decir namasté; de hecho es incorrecto que un hombre salude de mano a una mujer; estos jóvenes me preguntaron quién era y me compartieron brevemente a qué se dedicaban y dónde vivían; eran muy cáidos, alegres y respetuosos. En otro momento, otro grupo de jóvenes se acercó a mí y me pidieron que me tomara una foto con ellos; evidentemente mis rasgos físicos les parecieron peculiares. De igual manera, estando en el hotel, sentado en un jardín un par de empresarios indios mostraron también curiosidad por saber quién era; con ellos platiqué más profundamente; cabe señalar que para platicar lo hacíamos en inglés; intercambié número celular con uno de ellos y me sorprendió que en los días siguientes no paraba de mensajearme contándome acerca de sus problemas amorosos e invitándome a su casa prometiendo un gran banquete para mi y mis amigos.

La cuestión del espacio personal también llamó mi atención. Este espacio individual es mucho más corto al que acostumbramos en Occidente; de hecho, es mínimo. Esto no sólo se observa en el  flujo de gente cuando caminan; también se observa con énfasis en sus carreteras: en cualquier carretera hay un incesante pitido de bocinas de los autos; la dinámica consiste en esquivar y ser esquivado; ello incluye automóviles, rickshaws (especie de carruaje tirado por un conductor de bicicleta), vacas, búfalos, camellos y, ¿por qué no?, elefantes.

Siguiendo con esa línea de los espacios personales, en cuanto al comercio informal ocurre algo llamativo.  De igual manera, las calles están repletas de vendedores ambulantes; varios se avalanzan hacia  el individuo ofreciendo objetos a precios bajos; la distancia que guardan es de escasos centímetros lo cual permite al turista apreciar los abundantes olores a especias y sudores muy característicos. En cuanto al comercio hay varias reglas de lenguaje corporal y, de hecho, al principio, al no conocerlas, me enfrenté a una situación curiosa: bajando de una balsa en el Ganges una niña comerciante me preguntó de donde era y qué idioma hablaba; comenzó a hablarme en un español muy fluido, invitándome a comprar su productos; yo le dije que no  porque no tenía dinero y me dijo que me convencería (creyendo que sí le compraría) ; así me acompañó a lo largo de mi camino hasta donde estaba el rickshaw y mientras avanzábamos iba haciendo ofertas hasta el punto de ofrecer toda su mercancía por lo que equivaldría a veinte pesos mexicanos; cuando llegamos a mi rickshaw me dijo que tendría que comprarle algo porque me había acompañado todo el camino, le recordé que no tenía dinero y subí al vehículo; ella se enfadó y comenzó a maldecir (en español) diciendo que era malvado y me iría mal. Después nos explicaron que el simple hecho de hacer contacto visual con el comerciante quiere decir que se está dispuesto a comprar en espera de buenas ofertas; yo desde el principio la vi a los ojos respetando su calidad humana sin saber lo anterior. Para las ocasiones subsecuentes opté por mostrarme, en lo que desde mi cultura, sería indiferencia, y funcionó de maravilla; otros de mis compañeros vivieron situaciones similares donde mendigos los maldecían.

Para finalizar, sólo mencionaré otros aspectos de lenguaje no verbal que me parecieron curiosos: cuando comíamos un compañero lo hizo utilizando ambas manos y el mesero lo vio con desprecio; en India lo correcto es comer con la mano derecha, pero nunca usar la izquierda que corresponde a la mano de higiene personal. Por otro lado, vimos a muchas parejas de hombres caminando de la mano; al preguntar al guía si se trataba de homosexuales, él explicó que se acostumbra que los grandes amigos caminen de la mano y que la homosexualidad está prohibida. Y el último aspecto, es la percepción social respecto a la mujer que fuma: aquellas mujeres que fuman y que lo hacen públicamente son consideradas como mujerzuelas y, en algunas regiones de India, está penado por la ley; por cierto, a una de mis compañeras le lanzaron una piedra mientras caminaba fumando plácidamente por la calle.

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